3 aristotelilaista käsitettä, jotka vaikuttivat Ibn Sinaan

Ibn Sina oli erittäin omaperäinen filosofi, joka kirjoitti aikana, jolloin vaadittiin poikkeuksellista järkeä tasapainottaakseen järjen ja uskon vaatimukset häntä tyydyttävällä tavalla. Samoin hän oli itsetietoinen velasta, jonka hän oli velkaa filosofisille edeltäjilleen tavalla, jota vain eurooppalaiset koulututkijat vastaavat ja jota ei ole koskaan nähty sen jälkeen, ja tämä artikkeli toivoo selittävän joitakin Aristoteleselta lainaamiaan käsitteitä.

Tämä artikkeli alkaa koskettamalla lyhyesti Ibn Sinan elämää ja henkistä perintöä. Ensimmäinen käsite, jota se tutkii, on sielun perusrakenne, jonka Ibn Sina johdatti Aristotelesta, ja se katsoo sen sopivaksi uskonnolliseen käsitykseen ihmisestä sekä luotuna että vapaana. Toinen käsite on 'teoreettisen älyn' käsite, ja Ibn Sina mukauttaa Aristoteleen käsityksen havainnoinnin asemasta. Kolmas ja viimeinen käsite on Ibn Sinan älykkyyden hankinnan teoria, joka myös juontaa juurensa useista aristoteelisista käsitteistä.

Kuka oli Ibn Sina?

Ibn Sina oli persialainen filosofi, poliitikko ja runoilija. Hän kirjoitti aikana, jolloin pieni ryhmä filosofeja ( falasifa ) haastoivat uskonnollista järjestelmää kaikkialla islamilainen maailma ja yrittää sovittaa yhteen tiettyjä elementtejä islam kreikkalaisesta filosofiasta johdettujen käsitteiden kanssa. Ibn Sina eli poikkeuksellisen poliittisen mullistuksen aikana, kun turkkilaiset haastoivat ja vähitellen kuluttivat Persian.

Tästä johtuen hänen elämänsä oli epämääräistä. Useammin kuin kerran hänet vangittiin tai pakotettiin pakenemaan kaupungista, johon hän oli asettunut, muuttuvien poliittisten olosuhteiden vuoksi. Hän tuli itse politiikkaan useaan otteeseen ja teki monia vihollisia. Hänen työnsä kohtasi samoin syvän vastustuksen sekä hänen aikalaistensa että myöhempien filosofien taholta. Silti häntä pidetään nykyään poikkeuksellisen rikkaan ja monipuolisen filosofisen perinteen suurimpana filosofina, jolla oli valtava vaikutus myöhempiin eurooppalaisiin filosofeihin.

1. Sielun rakenne ja ihmisen vapaus

Ibn Sinan määritelmä sielusta seuraa Aristotelesta seuraavassa kolmiosaisessa jaossa. Ensinnäkin kasvis sielun komponentti on 'ensimmäinen entelekia (täydellisyys tai todellisuus) luonnollisesta kehosta, jolla on elimiä siinä määrin kuin se lisääntyy, kasvaa ja ravitsee'.

Toiseksi on olemassa eläin komponentti, joka on 'ensimmäinen entelekia luonnollisesta kehosta, jolla on elimiä, sikäli kuin se havaitsee yksittäisiä asioita ja liikkuu tahdosta'.

Kolmanneksi ja viimeisenä on ihmisen komponentti, joka on 'ensimmäinen entelekia luonnollisesta kehosta, jolla on elimiä, sikäli kuin se suorittaa rationaalisia valintoja ja päätelmiä mielipiteiden avulla; ja siltä osin kuin se havaitsee yleismaailmallisia asioita.

Ihmiselämän kaksi määrittelevää piirrettä, ainoat asiat, jotka erottavat meidät muista kuin ihmiseläimistä, ovat kykymme järkeillä ja käsittää yleismaailmallisia käsitteitä. Silti näiden kahden piirteen voidaan ymmärtää olevan ristiriidassa toistensa kanssa, kun kohtaamme monimutkaisuuden, joka on niin laaja, ettei mikään rationaalisista strategioistamme tee sitä ajateltavissa ja sellaisia, että voimme havaita sen kautta mitään universaalisoitavaa.

Ihmissielu on ehdollinen, mutta sen toiminnot ylittävät sen edellytykset. Voimme pysähtyä tarkkailemaan, kuinka Aristoteleen sieluteoria houkuttelee a uskonnollinen näkökulmasta, sikäli kuin se säilyttää sekä ihmisen roolin luomisobjektina, jolla on luonto, jota emme tee itse, mutta jonka Jumala on luonut meille, että ihmisen roolin vapaana toimijana, jota varten kaikki ei ole täysin ratkaistu.

Tämä 'ennaltaehdoitetun' luontomme ylittäminen näyttää sallivan ihmisen vapauden mahdollisuuden. Eläinsielun kaksi kykyä ovat 'motiivi' ja 'havaitseva'. Motiivi puolestaan ​​voidaan jakaa 'aktiiviseen' ja 'impulssiin'. Motiivin antava impulssi käyttää halukkuutta, ja se voidaan jakaa haluksi ja vihaksi. Kun motiivi on aktiivinen, se on voima – liikkeen voima.

Havaintokyky on myös jaoteltu, sisäisen havainnon ja ulkoisen havainnon. Ibn Sina kiistää laajasti platonisen näköteorian, sellaisena kuin se on esitetty julkaisussa Timaius :

'Silmät olivat ensimmäiset jumalten suunnittelemat elimet, jotka johtivat valoa. Syy siihen, miksi ne kiinnitettiin päähän, on tämä. He keksivät, että sellaisesta tulesta, joka ei ollut polttamista varten, vaan lempeän valon tuottamiseksi, tulisi jokaiselle päivälle ominainen ruumis. Nyt sisällämme oleva puhdas tuli, sen tulen serkku, saivat virrata silmien läpi.'

Itse asiassa ennen Aristotelesta kaikilla filosofeilla oli tapana käsitellä aistia passiivisesti aistieliminä, joita ulkoiset esineet muuttivat. Aristoteles piti sitä 'potentiaalisuuden oivaltamisena', jonka Ibn Sina kiistää ja palauttaa perinteisemmän käsityksen aistimuksesta: 'Kaikki aistit välittävät kuvansa aistielimille ja painautuvat niihin, minkä jälkeen aistikyky havaitsee heidät' . Jotkut sisäiset aistit havaitsevat aistittujen esineiden muodon, kun taas toiset havaitsevat niiden merkityksen tai tarkoituksen.

2. Teoreettinen älykkyys

Teoreettinen 'äly' on kyky, jolla universaalit muodot voidaan irrottaa materiaalista; tämä liittyy kriittiseen aristoteeliseen teesiin, jonka mukaan universaaleja ei ole olemassa omassa maailmassaan, vaan ne voidaan päätellä aineellisesta maailmasta; maailma sellaisena kuin sen näemme. Teoreettinen äly poistaa kaikki jäljet ​​näiden muotojen aineellisesta alkuperästä; ne ovat täysin erillään aineellisesta alkuperästään.

Tässäkin saatamme haluta tunnustaa jotain rakenteesta Aristoteleen ajatus, koska se ei liity mihinkään tiettyyn teoriaan vaan maailmankatsomukseen tai episteemiseen eetos . Havaintomme ovat väline, jolla abstrakti ajattelu on mahdollista, mutta tehdessään niin ja tehdessään päätelmiä universaaleista, nämä universaalit eivät itsessään ole samankaltaisia ​​aineellisen alkuperänsä kanssa tai merkkejä siitä.

Tämä asettaa meidät melko outoon asemaan havainnon ja kaiken muun välittömän tai välittömän ymmärryksen suhteen. Tiedämme, että abstraktin totuuden ymmärtäminen on kirjaimellisesti mahdotonta kuvitella ilman sitä, mutta siitä huolimatta olemme yhtä hyvin tietoisia siitä, että tällaiset totuudet ovat täysin erotettavissa sellaisesta kokemuksesta. Sikäli kuin kokemuksella on oma rakenne – toistuvuus, kontrasti, intensiteetti tai tunnottomuus – niillä ei ole mitään tekemistä minkäänlaisen abstraktin totuuden kanssa.

Tällainen totuuksien kaipuu, jotka ovat aivan erillisiä kokemuksesta, ja kuitenkin tieto siitä, että kokemusta ei voida kokonaan kieltää tai jättää huomiotta, on monien omituisuuksien ytimessä suuressa osassa filosofiaa, joka asettuu osaksi kreikkalaisesta ajattelusta seuraavaa perinnettä. , pitäisikö meidän kutsua sitä 'länsimaiseksi' filosofiaksi vai tarkemmaksi nimeksi.

Ensinnäkin se rohkaisee lähestymistapaa kokemukseen, joka ei ole kokonaisvaltainen. Tarkoitus ei ole sovittaa yhteen kokemusta kokonaisuudessaan, vaan käyttää sitä abstraktin totuuden palveluksessa. Toiselle ruumis on nähtävä – filosofisesta näkökulmasta – eräänlaisena vankilana, ehkä jopa enemmän kuin Platonille. Platonille fyysisten asioiden maailma on yksinkertaisesti illusorinen, ja meidän on jätettävä se sivuun ymmärtääksemme universaaleja. Ibn Sinan omaksumasta aristoteelisesta näkökulmasta keho – tai ainakin sen havaintokoneisto – on käsittämätön, jos haluamme tietää universaaleja käsitteitä, mutta se, mitä voimme oppia kehosta itsessään, on täysin harhaanjohtavaa.

3. Tiedustelutietojen hankkiminen

Viimeinen käsite, jota käsittelemme, koskee prosessia, jolla edellä mainittu teoreettinen älykkyys hankitaan. Se, mitä Ibn Sina ottaa Aristoteleselta, on teleologinen tai progressiivinen näkemys ihmisen kehityksestä.

Ihmisellä eli 'rationaalisella' sielulla on kaksi sisäistä kykyä - käytännön kyky ja teoreettinen kyky. Teoreettinen äly hoitaa tehtävänsä vaiheittain. Ensinnäkin meillä on 'aineellisen potentiaalin' vaihe, joka löytyy pikkulapsesta. Toiseksi 'suhteellinen' potentiaali, kun kehitetään väline todellisuuden vastaanottamiseen. Kolmanneksi on vaihe, jossa alkuperäinen aineellinen potentiaali, jonka löysimme kolmannessa vaiheessa, täydellistyy.

Ibn Sina luonnehtii teoreettisen todellisuuden suhdetta abstraktiin materiaaliin luokittelulla, joka ei ole aristoteelinen. Tämä suhde alkaa aineellisen potentiaalin vaiheessa, muodostaen eräänlaisen älykkyyden ( intellectus in habit, tai al-'aql hil-malaka) joka jokaisella ihmisellä on. Sitten se etenee kohteeseen hankittu ymmärrys (al-'aql al-mustafad) , jonka avulla lomakkeet voidaan hankkia ulkopuolelta.