Voodoo: Väärinkäsitetyimmän uskonnon vallankumoukselliset juuret

Musta magia, paholaisen palvonta, zombit, ihmisuhrit, orgiat ja kannibalismi ovat monien ihmisten viitekehys voodoon suhteen.

Tällä pienellä uskonnolla on suuri kulttuurinen vaikutus ja selvästi synkkä maine. Yli kaksi vuosisataa vihamielistä propagandaa on muuttanut Voodoo kansan mielikuvituksen syvästi rotuiseksi noituuden muodoksi. Vuosikymmeniä kestäneen rasistisen sensaatiohakuisuuden jälkeen Voodoon kaupallistaminen manipuloi jatkuvasti turistien kiinnostusta tuntemattomiin. Nykypäivän vodouisantit joutuvat edelleen kilpailemaan jatkuvalla epäluottamuksella perinteitään kohtaan.

Pelätäänpä tai pilkataan, Voodoo herättää lähes aina eräänlaista sairasta uteliaisuutta ulkopuolisissa. Mutta mikä Voodoo oikein on? Mistä se tuli? Miksi se on niin väärin ymmärretty?

Voodoon syntymä

Valokuva Ouidah International Voodoo Festivalilta , 2017, Benin, Business Insiderin kautta

Vastoin yleistä mielipidettä Voodoo (tai voudou) ei ole noituuden tai demonisen palvonnan muoto. Se on Haitista peräisin oleva kansanuskonto, joka syntyi, kun afrikkalaiset vangittiin ja pakotettiin orjuuteen, mikä aiheutti heidän kulttuurinsa ja uskonnollisen vakaumuksensa törmäyksen katolilaisuuteen.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Voodoon afrikkalaiset juuret voi ulottua yli 6000 vuoden taakse , mikä tekee siitä yhden maailman vanhimmista esi-isien perinteistä. Tämän muinaisen afrikkalaisen uskonnon nykyaikaisempi inkarnaatio Voodoo syntyi ainutlaatuisena sekoituksena katolista ja afrikkalainen maagisia ja uskonnollisia riittejä. Voodoo on kuitenkin dynaaminen uskonto, jolla ei ole standardoitua dogmaa. On melko yleistä ja täysin hyväksyttävää, että kaksi vierekkäistä voodoo-temppeliä harjoittavat erilaisia ​​​​perinteitä. Joten Voodoon ja sen harjoittajien uskomusten määrittäminen voi olla hankalaa.

Cayman Wood -seremonia , kirjoittanut Ulrick Jean-Pierre Ulrick Jean-Pierren taidestudion kautta

Siitä huolimatta, on tunnistettavia säikeitä, jotka yhdistävät Voodoon erilaiset perinteet. Uskonnollisen käytännön afrikkalaiset elementit ovat peräisin pääasiassa Dahomeyn alueelta Länsi-Afrikasta (nykyaikainen Benin) ja Länsi-Afrikan joruba-, foni- ja uuhikansoista sekä Keski-Afrikan kongo-kansasta. Monia afrikkalaisen henkisyyden elementtejä esiintyy edelleen nykyaikaisessa voodoossa, transsendenttisen rummutuksen ja tanssin käytännöissä, esi-isien kuolleiden palvonnassa ja henkien palvonnassa ns. laki .

The laki (tai loa) uskotaan olevan näkymättömiä yliluonnollisia olentoja, jotka toimivat välittäjinä ihmisten ja ylimmän luojajumalan välillä, joka tunnetaan Haitin kreoliksi nimellä Jumala (ranskasta bon dieu, joka tarkoittaa hyvää Jumalaa). tärkeydestä huolimatta laki , Voodoo, kuten kristinusko, on a monoteistinen uskonto .

Christian Elements Voodoossa

Valokuva Ouidah International Voodoo Festivalilta , 2017, Benin, Business Insiderin kautta

Voodoossa on selvästi tunnistettavia kristillisiä elementtejä. Ne, jotka eivät tunne tätä käytäntöä, saattavat yllättyä kuullessaan, että sillä on paljon yhteistä katolisuus , mukaan lukien rukoukset, kuten Herran rukous ja Terve Maria, ja rituaalit, kuten kaste, ristinmerkin tekeminen ja kynttilöiden, ristien ja pyhimysten kuvien käyttö. Jotkut Voodoon seuraajat tunnistavat itsensä katolilaisiksi ja pitävät pyhiä ja laki samojen kokonaisuuksien eri suoritusmuodoina. Muut vodouisantit päättävät etääntyä samaistumisesta katolilaisuuteen ja kristinuskoon yleensä ja katsovat, että katolinen kuva ja rituaali Voodoossa oli ja on pelkkä julkisivu, jonka tarkoituksena oli naamioida afrikkalaiset hengelliset käytännöt katolisiksi riiteiksi.

Katolisten rituaalien ensimmäinen omaksuminen oli loppujen lopuksi seurausta eurooppalaisten kolonistien häikäilemättömästä yrityksestä tukahduttaa kaikki afrikkalainen kulttuuria, erityisesti niin sanottuja pakanallisia uskonnollisia uskomuksia. Haitilla ja Atlantin toisella puolella orjuutetut afrikkalaiset pakotettiin uurastamaan armottomia oloja. Heidän kotinsa, omaisuutensa, perheensä ja yhteisönsä revittiin pois. Heillä oli hyvin vähän jäljellä paitsi usko, johon he pitivät sinnikkäästi kiinni.

Haitissa, kuten muuallakin, heiltä yritettiin riistää se. Vuonna 1685 Ranskan kuningas Ludvig XIV kuoli Musta koodi , asetus, joka saneli lailliset ehdot, joita sovellettiin orjiin ja orjanpitäjiin koko Ranskan siirtomaavaltakunnassa. Musta koodi täsmensi, että orjat on kastettava roomalaiskatolisiksi saapuessaan Ranskan siirtomaihin ja että minkä tahansa muun uskonnon harjoittaminen oli kiellettyä. Orjia, jotka sallivat tai jopa suvaivat vankiensa kumouksellisia uskonnollisia tapoja, rangaistiin heidän mukanaan.

Częstochowan musta madonna , Jasna Góran luostarissa, noin 1382, The Wellcome Collectionin kautta

Mutta kolonistit olivat älykkäämpiä. Kuten edellä mainittiin, afrikkalaiset ja katoliset käytännöt integroituivat keinona kiertää uskonnollista sortoa, jotta orjuutettu väestö voisi jatkaa omien uskonnollisten tapojensa harjoittamista katolisten pyhien palvonnan varjolla. Tästä syystä monet laki rinnastettiin tiettyihin pyhimyksiin. Legban stadion , esimerkiksi laki risteyksen vartija ja henkinen portinvartija voodoo-perinteissä, liitetään Pyhään Pietariin. Toinen laki , Ezili Dantor , uskotaan olevan suojeleva soturiäiti ja on kansallinen laki Haitista. Synkreettiset modernit esitykset hänestä yhdistetään yleisesti Częstochowan mustaan ​​madonnaan.

Valokuva haitilaisista naisista suorittamassa kylpyrituaalia , 2010, National Geographicin kautta

The laki ovat ratkaisevan tärkeitä Vodouisantsin käytännölle siitä lähtien Bond sinä sen uskotaan olevan liian kaukana, jotta ihmiset voivat ottaa yhteyttä suoraan. Uskovat lausuvat rukouksia ja uhraavat henkien kutsumiseksi ja ruokkimiseksi. Kun henget on kutsuttu, vodouisantit tanssivat toivoen voivansa olla lwa:n hallussa tai asentamassa . Tämä perinne on usein epäilty, pääasiassa siksi, että eurooppalaisessa ja euroamerikkalaisessa kristillisessä kulttuurissa riivaus yhdistetään paholaiseen ja demoniin. Mutta vodouisanteille hengen valtaama on kunnia ja ihmiskunnan ensisijainen kommunikointikeino jumalallisen kanssa. Uskotaan, että henget kommunikoivat omistamisen kautta, jonka avulla he voivat tarjota opastusta palvelijalle, parantaa heitä tai jopa puhua seurakunnalle heidän kauttaan. Itse asiassa monet haitilaiset nykyään uskovat, että laki auttoivat esi-isiään murtamaan orjuuden kahleet.

Haitin vallankumous ja Voodoon saapuminen Louisianaan

Seremonia Bois Caïmanissa-1791 , kirjoittanut Dieudonne Cedor , 1948, Haitian Art Societyn kautta

Elokuun 14. päivän yönä 1791, kuten tarina kertoo, orjat muutamalta naapuriviljelmältä varastivat yöllä tapaamaan syvällä Bois Caïmanin metsässä, silloisessa Ranskan Saint-Dominguen siirtomaassa. Siellä kokoontuivat kokon ympärille, mambo Cécile Fatiman johti seremoniaa . Pappitar ennusti, että vallankumous oli tulossa. Hän sanoi, että sitä johtaisi kolme hänen läsnä ollessaan olevaa miestä: Jean François, Georges Biassou ja Jeannot Bullet.

Leikkaamalla mustan kreolipossun kurkun Fatiman ojensi kullekin juotavaksi kupin uhrin verta, kun he vannoivat juhlallisen valansa tuhota sortajansa. Kansanperinteen mukaan juuri sillä hetkellä myrskypilviä kerääntyi ja ukkonen jyrisi, kun Ezili Dantor valtasi Fatimanin. Soturi äiti laki sitten todisti Amerikan ensimmäisen mustan tasavallan, Haitin, alkua.

Näin alkoi yksi Atlantin orjakaupan historian merkittävimmistä liikkeistä. Haitin vallankumous (1791-1804) oli hämmästyttävän onnistunut kapina, joka kaatoi valkoisen kolonistiväestön ja vapautti mustat haitilaiset orjuudesta. Se oli myös vastuussa Voodoon tuomisesta Yhdysvaltoihin. Noiden 13 vuoden aikana monet valkoiset istuttajat pakenivat Haitista orjiensa kanssa ja toivat perinteensä ja uskomuksensa Louisianaan.

Louisianasta ja tarkemmin New Orleansista tuli sitten Voodoon keskus Yhdysvalloissa. Tällä Karibian kulttuurisella tuonnilla oli syvällinen vaikutus, joka voi tuntua edelleen. Mutta valitettavasti keskimääräisen turistin kokemus Voodoosta New Orleansissa voi olla vääristynyt jatkuvasta harhaanjohtamisen prosessista, joka kiteytyi 1800- ja 1900-luvuilla ja jotka eivät todellakaan koskaan hävinneet.

Voodoon evoluutio Yhdysvalloissa

Sankaritar Maroon Slave , kirjoittanut Ulrick Jean-Pierre Ulrick Jean-Pierren taidestudion kautta

Ainutlaatuisen historiansa ansiosta Louisianassa oli hyvin erilainen etninen ja uskonnollinen rakenne muualle Yhdysvaltoihin vuonna 1803 Louisiana Purchase -tapahtumaan mennessä. Tuolloin muilla osavaltioilla oli jo ainutlaatuinen amerikkalainen identiteetti, sillä ne julistivat itsenäisyytensä Britanniasta noin kaksikymmentäseitsemän vuotta aiemmin. Louisiana ei ollut pelkästään myöhässä tulossa Amerikan osavaltioksi, vaan se oli kulttuurisesti varsin erilainen, koska se oli Espanjan ja Ranskan katolinen siirtomaa. Vielä pahempaa on, että suurin osa Louisianan mustista orjuusväestöstä oli kotoisin Haitista.

Tämä oli merkittävää, kun otetaan huomioon, että Haitin vallankumous oli ollut niin ratkaiseva käännekohta orjuuden historiassa, ja se iski pelon orjien sydämiin kaikkialla Amerikassa. Se oli ainoa orjakapina, joka oli nähnyt menestystä niin merkittävässä mittakaavassa syrjäyttäessään siirtomaahallituksen, lakkautettuaan orjuuden ja asettanut entisen orjuutetun kansan valtaan. Itsevapautuneet orjat löivät takaisin Ranskaan, joka on yksi maailman tehokkaimmista imperiumeista, ja voittivat.

Haitin ja haitilaisten itsensä nähtiin siis olevan valtava uhka siirtomaamaailmalle. Voodoo, joka oli tuohon aikaan ainutlaatuista Haitille, nähtiin tärkeänä tekijänä. Viranomaiset (kuten monet orjuutetut) uskoivat, että Haitin voodoon uskonnolliset johtajat ja jopa laki oli ollut mukana kapinan yllytyksessä. Nyt nämä haitilaiset voodoolaiset olivat Amerikan maaperällä ja tuoneet mukanaan vaaralliset henkensä ja pakanallisen uskontonsa. Orjamiehet pelkäsivät, että tämä voisi olla Antebellum American kaatuminen.

Voodoo amerikkalaisessa mielikuvituksessa

Zombie’s Voodoo Shop, valokuva Pedro Szekely , 2018, flickr-palvelun kautta

Näiden Voodoon ja orjakapinoiden välisten oletettujen siteiden korostaminen oli yksi sisällissodan jälkeisten julkisten voodoo-tarinoiden tärkeimmistä sosiaalisista tehtävistä. Historioitsijana Michelle Gordan on kiistänyt , Voodoo-kertomuksia käytettiin vahvistamaan musta rikollisuus ja hyperseksuaalisuus tosiasiaksi kansan mielikuvituksessa; Voodoo-käytäntöä voitaisiin sitten mainita todisteena rasismin ja erottelun perustelemiseksi. Näiden fobioiden hyväksikäyttö on silmiinpistävän ilmeistä 1800-luvun sanoma- ja aikakauslehdissä, jotka kuvasivat rehottavaa seksuaalista hedonismia, verisiä rituaaleja ja jopa ihmisuhreja.

Otetaan esimerkiksi julkaisussa julkaistu tarina Päivittäinen Picayune vuonna 1889, melodramaattisesti nimeltään Orgies in Hayti – A Story of Voudou Horrors That Pass Belief. Kirjoittaja väitti, että vodouisantit harjoittivat villejä rotujenvälisiä orgioita, tekivät väkivaltaisia ​​uhrauksia ja olivat jopa kannibalisoineet pienen tytön. Kirjeenvaihtaja New Yorkista väitti keränneensä tämän häiritsevän tiedon ollessaan haitilaisen rituaalin peitossa mustanaamaisesti naamioituneena.

Kuten monia väitettyjä silminnäkijöiden kertomuksia Aikoinaan tarina tarjoaa arvokkaan vähän uskottavaa tietoa, sen sijaan se luottaa melkein kokonaan sensaatiohakuiseen, erittäin rasistiseen propagandaan ja stereotypioihin:

Tässä yhteydessä uhrattiin valkoinen vuohi, mutta oppaani kertoi minulle, että hän oli viime vuonna paikalla… missä tyttölapsi tyrmistettiin huumeilla, [hänen] suonet avautuivat ja verta imettiin. Sitten toimittaja väittää, että vaikka se näyttää uskomattomalta… hyvin todistetuista tapauksista, joissa äskettäin haudatut ruumiit ovat kaivettu esiin, keitetty ja nielty lähes täysin barbaaristen asukkaiden toimesta… on kuultu.

Luonnos haitilaisesta zombista , kirjoittanut Jean-Noel Lafargue, Wikimedia Commonsin kautta

Tällainen väkivalta, demoniset rituaalit ja veriset uhraukset osoittivat haitilais-afrikkalaista syntyperää olevien ihmisten oletetun barbaarisuuden valkoisessa mielikuvituksessa. Sensaatiohakuisia raportteja vodouisanteista ja heidän oletettavasti hirviömäisistä rituaaleistaan ​​voitaisiin sitten käyttää heikentämään Louisianan huomattavan radikaalia jälleenrakennusta ja korostamaan kuviteltuja mustien oikeuksien saamisen ja erottelun kauhuja. Valkoiset sanomalehdet julkaisivat tarinoita, jotka lupasivat Full Particulars of the Hell-Brothia ja Orgioita niin hämmästyttävällä säännöllisyydellä, että 1880-luvun lopulla kuuluisa afroamerikkalainen sanomalehti nimeltä New Yorkin aika valitti, että näyttää siltä, ​​että jokaisella [sanomalehdellä] olisi erikoisagentti työskentelemään tällä alalla.

Samoin 1900-luvun yleisössä voodoo-tarinat jatkoivat noihin rodullisiin ja seksualisoituihin trooppisiin luottamiseen soveltuvia voodoo-aiheisia viihdemuotoja. Voodoo-kuva julkisuudessa muuttui hieman monimutkaisemmaksi, kun elokuvat ja romaanit siirsivät huomion pois uutisraporteista sensaatiomaiseen fiktioon. Voodoo alettiin nähdä kiehtovana, houkuttelevana, jopa eroottisena – mutta samalla vaarallisena ja pelottavana.

Macumba Rakkaus , 1960, elokuvajuliste, IMDb:n kautta

Tämä kiehtova pahuus on käsinkosketeltavaa Douglas Fowleyn kaltaisissa elokuvissa Macumba Rakkaus (1960. Elokuvassa amerikkalaista kirjailijaa ja hänen vävyään piinaa eteläamerikkalainen voodoo-kuningatar, joka pyrkii saavuttamaan kyltymättömiä himojaan, sekä veren että seksuaalisen tyydytyksen saamiseksi. Teatterijulkaisujuliste osoittaa räikeän ennakkoluuloiset sävyt kertomus, joka esittää kuvan aavemaisesta naisesta luurankoisessa naamiossa, pitelemässä huutavaa vauvaa liekevän mustan padan päällä, kun niukkapukuiset tanssijat nauttivat väkivaltaisesta rituaalista. Samaan aikaan tekstitissä lukee: VOODOO QUEENin verenhimo! Outoa, Shocking, Savagery in Native Jungle Haunts… Tässä voodoolaisia ​​ja heidän käytäntöjään kuvaileva kuva ja sanasto ovat erittäin puhuttelevia.Se käyttää samoja rasistisia vetoomuksia Voodoon niin kutsuttuun julmuuteen ja omituisuuksiin herättääkseen yleisöään järkytyksen ja kauhun. Samoja menetelmiä käytetään edelleen usein edustamaan Voodoota elokuvissa ja televisiossa sekä myymään turistielämyksiä New Orleansissa.

Voodoo tänään

Valokuva näyttelystä Chateau Musée Vodoussa, 2014, Strasbourg

Voodooa on käytetty Yhdysvalloissa 1960-luvulta nykypäivään viihteen lähteenä ja turistinähtävyys, joka on olennainen New Orleansille. Nykyään kaupungin turisteille myydään esimerkiksi massatuotettuja voodoo-nukkeja, siunattuja kananjalkoja ja kummitusretkiä, joita useimmiten mainostavat ihmiset, joilla ei ole todellista yhteyttä uskontoon, mutta jotka haluavat hyödyntää sen mainetta. Mutta sen kliseinen julkinen kuva kaipaa kipeästi päivitystä.

Pyrkiessään puuttumaan Voodooa ympäröiviin ennakkoluuloihin instituutiot ympäri maailmaa, kuten New Orleans Voodoo Museum , Etnologian toimisto Port-au-Princessa, Haitissa ja Chateau Vodou -museo Strasbourgissa, Ranskassa, tarjoavat uteliaalle yleisölle opettavaisemman näkemyksen tämän syvästi väärinymmärretyn uskonnon historiasta. Taide- ja tutkimuskeskukset, jotka ovat herkkiä Voodoon ainutlaatuisille kulttuureille ja historialle, auttavat torjumaan väärinkäsityksiä, jotka edelleen horjuttavat sitä.

Samaan aikaan kiinnostus Voodoo-hengellistä harjoittelua kohtaan on lisääntynyt myös amerikkalaisten keskuudessa, mutta erityisesti Voodoon henkisessä sydämessä Louisianassa. Nykyään niitä on runsaasti mambot ja houganit (papittaret ja papit), jotka palvelevat monirotuista uskovien yhteisöä, jotka ovat vakavia Voodoon opiskelijoita ja seuraajia. New Orleansin moderni älymystö on heräämässä sellaisen uskonnon potentiaaliin, joka näyttää olevan paljon paremmin sopusoinnussa nykyisten liberaalien ideologioiden kuin perinteisempien länsimaisten uskontojen kanssa. Kuten Wesleyanin yliopiston Elizabeth McAlister huomautti The Guardianin haastattelu , Voodoo on uskonto, jonka ytimessä on tasa-arvo.

Voodoo antaa papeilleen ja papittarilleen sekä mies- ja naispuolisille seuraajilleen tasavertaisen aseman. Lisäksi näyttää myös siltä, ​​että Voodoossa kaikkia seuraajia arvostetaan ja kunnioitetaan, mukaan lukien LGBT ihmiset. McAlister huomauttaa, että Voodoo omaksuu luonnostaan ​​käsitteet sukupuolen sujuvuudesta; naishenget voivat ottaa haltuunsa miesruumiin ja mieshenget naisen ruumiit. Järkyttävää kyllä, jopa uskotaan, että homo laki voi adoptoida ja toimia nuorten homoseksuaalisten aikuisten suojelijana. Voodoo, joka on ollut niin demonisoitu ja leimattu koko olemassaolonsa ajan, on luonteeltaan radikaalisti tuomitsematon.

Voodoo: Johtopäätös

Moderni Voodoo on edelleen palauttamassa mainettaan yli kaksi vuosisataa kestäneen (eikä ole vieläkään täysin luovuttanut) mustamaalauksen jälkeen. Tämä Voodoon monimutkaisen historian perintö on hyvin tunnistettavissa nykyään. Siitä huolimatta yhä useammat ihmiset tietävät Voodoon monimutkaisen mutta kiehtovan tarinan ja sen harjoittajien rikkaan kulttuuriperinnön.