Vaikuttiko Etiopian kristinusko protestanttiseen uskonpuhdistukseen?

Heitetäänpä esiin käsite: protestanttinen uskonpuhdistus. Mitä tulee mieleen? Uusi painopiste maallikkojen Raamatun lukemisessa? Kansankielten edistäminen liturgiassa? Ideoiden leviäminen painokoneen ja muiden uusien teknologioiden kautta?

Kaikki nämä ovat hyviä vastauksia, ja ne vain raaputtavat pintaa siitä, millainen uskonpuhdistus oli tälle, joka sen eli. Mutta entä muut uskonnot kuin katolilaisuus ja protestantismi?

Oliko heillä minkäänlaista roolia uskonpuhdistuksen keskustelussa?

Kävi ilmi, että he tekivät. Varhaiset uskonpuhdistajat, kuten Martin Luther ja Jean Calvin, olivat hyvin tietoisia juutalaisista, muslimeista ja muista maantieteellisesti läheisistä uskonnollisista ryhmistä. Mutta yksi vuorovaikutus erottuu: Lutherin ja Abba Michael, Etiopian kristinuskon uskonnollinen johtaja.

Miten Etiopia sitten vaikuttaa käsityksemme uskonpuhdistuksesta? Innoittiko Luther toimimaan edelleen Abba Mika'el?

Etiopian kristinusko historiallisessa kontekstissa

Eurooppalaiset kutsuivat sitä aiemmin nimellä Abessinia , Etiopia on itse asiassa Afrikan vanhin kristittyjen enemmistömaa. Maan virallinen kääntymys Jeesuksen Kristuksen uskoon tapahtui neljännellä vuosisadalla kuningas Ezanan johdolla. Aksum . Etiopian kristinusko kehittyi yli tuhat vuotta erillään Euroopassa ja Lähi-idässä harjoitetusta uskosta.

Etiopia mainitaan toistuvasti kaikkialla Raamatussa, mukaan lukien Apostolien teot . Tässä tilissä evankelista Filippus saarnaa eri kansoille, ja hän kohtasi sekä hyväksyntää että vastustusta matkan varrella. Matkallaan Jerusalemista etelään Philip tapaa afrikkalaisen eunukin, jonka sanotaan olevan Etiopian hallitsijan talouden valvoja. Pyhä Henki käskee Filippusta lähestymään miestä, joka lukee profeetta Jesajan sanoja. Philip selittää kohdan merkityksen miehelle, joka on vastaanottavainen Filippuksen sanomaan. Filippus kastaa miehen joessa, mutta sen jälkeen Pyhä Henki ottaa hänet pois. Iloisena eunukki lähtee pian sen jälkeen. Hollantilainen taiteilija Rembrandt kuvasi kuuluisasti tätä kohtaamista vuonna 1626.

Etiopian kristinusko toimi maan kuninkuusmuodon perustana. 1300-luvulta 1900-luvun lopulle Etiopian keisarit olivat peräisin Salomonin dynastiasta. Peräkkäiset keisarit väittivät olevansa katkeamaton syntyperä legendaarisesta Menelikistä - oletettavasti Raamatun pojasta Saban kuningatar ja kuningas Salomo. Käsitykset hallituksesta Etiopiassa liittyivät siten kiinteästi yhteen alueen kristinuskon muotoon.

Etiopian kristinusko on vuosisatojen aikana myös kehittänyt ainutlaatuisia taiteellisia ja henkisiä perinteitä. Zagwe-dynastian (n. 1130-1270) aikana etiopialaiset veistivät koristeellisia kirkkoja kivestä; lähes kaksisataa näistä kirkoista on pystyssä nykyään. Ikonit näyttävät olleen tärkeä paikka Etiopian hartaustaiteessa, etenkin 1400-luvun jälkeen. Neitsyt Marian ja nuoren Jeesuksen kohtaukset olivat yleisiä enkelien ja pyhimysten seurassa. Pyhän Yrjön tarinalla oli myös teologisesti ja taiteellisesti erityistä painoarvoa.

1500-luvulla Etiopian Salomoni-dynastia näki itsensä piirityksen alaisena. Ottomaanien linjassa oleva Adalin sulttaanikunta vahvistui, ja etelässä asuva Oromo-alkuperäiskansat tunsivat levottomuutta. Eurooppalaiset yhteydet Etiopiaan jatkuivat erityisesti Portugalin ja Italian kautta. Eurooppa, jossa Abba Mika’el vieraili vuonna 1534, osoittautuisi hänen kotimaalleen yhtä myrskyisäksi.

Martin Luther ja varhainen uskonpuhdistus Saksassa

Mitään historiallista ilmiötä ei voida jäljittää tarkasti yhteen tapahtumaan. Tästä huolimatta historioitsijat yleensä haluavat merkitä Martti Lutherin 95 teesin julkaisun alkuna. Protestanttinen uskonpuhdistus . Tämä asiakirja, joka julkaistiin 31. lokakuuta 1517 Saksan Wittenbergin kaupungissa, kritisoi kirkon käytäntöä myydä alennuksia syntien anteeksisaamiseksi. Luther piti tätä vastenmielisenä väittäen, että raamattu antoi sen voiman vain Jumalalle. Tämän jälkeen Lutherin saarna katolista kirkkoa vastaan ​​muuttui radikaalimmaksi. Saksa murtui entisestään uskonnollisten linjojen mukaan, samoin kuin sen maantieteelliset naapurit.

Vuosien kuluessa uskonpuhdistus jakautui kilpaileviksi kirkkokunniksi, jotka olivat usein yhtä vihamielisiä toisilleen kuin paaville. Sveitsissä Huldrych Zwingli johti paikallista protestanttista liikettä. Zwingli ja Luther olivat erimielisiä useista kristillisen opin kohdista, erityisesti eukaristian teologiasta ja messun harjoittamisesta. Nämä kaksi miestä eivät koskaan tehneet todellista sovintoa.

On tärkeää huomata, että etiopialaiset olivat tekemisissä katolisen kirkon kanssa tuolloin. Pieniä etiopialaisia ​​yhteisöjä oli paikoin Roomasta Kyproksen saarelle. Teki Abba Vieraileeko Mika'el koskaan jossakin näistä yhteisöistä?

Luther ja Abba Mika’el: Kohtalokas tapaaminen

Martti Lutherin työtoverin ja uskonpuhdistajan Philipp Melanchthonin mukaan Abba Mikael saapui Wittenbergiin 31. toukokuuta 1534 . Melanchthon viittasi Mikaeliin 'vaeltavana arabina' ja puhui kirjeenvaihtajansa Benedict Paulin uteliaisuudesta ja hänen virheellisestä ymmärryksestään etiopialaisen alkuperästä. Hän myös teki muistiinpanoja Lutherin ja Mikaelin ensimmäisestä keskustelusta. Vaihto vaati kääntäjän; Melanchthon valittaa, että Mika’el näytti vain heikosti taitavan italiaa ja kreikkaa. Silti näyttää siltä, ​​että etiopialainen munkki ja saksalaiset uudistajat kiinnostivat toisiaan. Seuraavan kuukauden aikana käydään lisää keskusteluja protestanttisen teologian ja Etiopian kristinuskon yhtäläisyyksistä.

Luther ja Abba Mikaelin ensimmäinen keskustelu keskittyisi kristilliseen kolminaisuuteen - aiheeseen, josta Luther oli äskettäin saarnannut. Osapuolet väittivät olevansa samaa mieltä tästä tärkeästä teologisesta seikasta, mikä ilmeisesti korosti yhtäläisyyttä etiopialaisen ja luterilaisen ajattelun välillä. Todellisuudessa kristinuskon kaksi haaraa erosivat kuitenkin suuresti kolminaisuuden luonteesta. Sen ajan virallisessa Etiopian kristinuskossa ajatus ihmisten luomisesta 'Jumalan kuvaksi' tulkittiin kirjaimellisesti, ei vain hengellisesti. Mitä Luther ja Mika’el jäivät kaipaamaan keskustelustaan?

Kaksi pyhää miestä keskustelivat myös ehtoollisesta ja eukaristiasta. Nykyajan näkökulmastamme voimme tunnistaa useita todellisia yhtäläisyyksiä. Sekä luterilainen protestanttisuus että Etiopian kristinusko väittivät tätä Jeesus oli täysin läsnä eukaristiassa. Lisäksi yksityismessun käsitettä – joka on niin tärkeä käytäntö Lutherin katolisille vihollisille – ei ollut olemassa kummassakaan perinteessä. Vaikka lähempi tarkastelu ilman kommunikaatioesteitä luultavasti paljastaisi suuria opillisia eroja, Luther ja hänen etiopialainen ystävänsä näyttivät olevan enemmän samaa mieltä kuin ei yleisesti. Abba Mikael lähti Wittenbergistä 4. heinäkuuta 1534. Vaikka hän ei koskaan enää nähnyt Lutheria, etiopialainen munkki oli solminut siteen saksalaiseen kollegansa.

Lutherin reaktio Etiopian kirkolle

Keskustelu kanssa Abba Mikael teki huomattavan vaikutuksen Martti Lutheriin. Hän jatkoi tapaamisen ajattelemista kolme vuotta myöhemmin; kirjoitus marraskuusta 1537 kertoo kuinka Mika'el oli kertonut hänelle, 'Tämä on hyvä uskontunnustus, se on usko.' Luther piti jopa omaa kirkkoaan ja Etiopian kristinuskoa yhtenäisenä, huolimatta joistakin tunnistetuista opillisista eroista. Kuten uskonnontutkija David Daniels huomauttaa , Luther ei koskaan sanonut samaa vanhasta kilpailijastaan ​​Huldrych Zwinglistä.

Daniels kuitenkin väittää myös, että Etiopian ortodoksinen kirkko oli eräänlainen Lutherin uskonpuhdistuksen 'edelläkävijä'. Käytettävissä olevien todisteiden tarkka tarkastelu paljastaa, että tämä väite on parhaimmillaan horjuva. Vaikka Luther mainitsee toistuvasti Etiopian keskustelussaan alkukirkosta, hän ei koskaan vieraillut maassa tai havainnut sen versiota kristinuskosta suoraan. Jos hän olisi tuntenut etiopialaisen kulttuurin paremmin, hän olisi luultavasti ollut inhonnut näkemästään. Etiopian kirkon suurempi painotus Vanhalle testamentille, juutalaisuuden kaltaiset ruokavaliosäännöt ja sen kirjaimellinen tulkinta Jumalan 'kuvasta' ei todennäköisesti olisi sopinut hänelle.

Lisäksi se, että Luther ja Abba Mika’el joutui kommunikoimaan kääntäjien kautta mutkistaa asioita entisestään. Mitä Luther tai Mika'el eivät kertoneet toisilleen kristinuskon versioistaan? Mikä näiden kahden välillä jäi selvittämättä? Kaikki tämä on meille mahdotonta tietää. Emme myöskään tiedä kuka tarkalleen Abba Mikael oli. Oliko hän Etiopian kristinuskon valtavirtauskoinen? Vai tuliko hän uskonnon haarasta, jota kirkon viranomaiset pitivät harhaoppisena? Emme voi vastata tähänkään kysymykseen, ellei etiopialaisia ​​todisteita tule esiin. Martti Luther saattoi pitää Mikaelia Etiopian kristinuskon lähettiläsnä, mutta molemmilla miehillä oli rajoittunut ymmärrys toisistaan ​​parhaansa mukaan.

Johtopäätös: Oliko Etiopian kristinusko uskonpuhdistuksen edeltäjä?

Kaikkien saatavilla olevien kertomusten mukaan Martti Lutherin ja Abba Mikael oli rakentava. Nämä kaksi teologia näyttivät tulevan hyvin toimeen heidän välisestä kielimuurista huolimatta. Luther nautti erityisesti keskustelusta jonkun kanssa, jonka uskomukset näyttivät samanlaisilta kuin hänen omansa.

Uskonpuhdistuksen 500. vuosipäivä takana, jotkut tutkijat ovat kiinnittäneet uutta huomiota vuoropuheluun. Tämä on ollut varsin valaiseva uutena opintoalana. Onko kuitenkin oikein, että Etiopian kristinuskoa voitaisiin pitää uskonpuhdistuksen edeltäjänä? Lyhyt vastaus on ei. Ensisijainen todiste, joka meillä on, on kiehtovaa, mutta rajallista. Mikaelin ja Lutherin dialogissa esiintyvät käännösongelmat tarkoittavat, että molemmat miehet ovat saattaneet jättää arvokasta tietoa pois. Todennäköisesti he ovat luultavasti tulkinneet toisiaan väärin useaan otteeseen. Luther saattoi pitää siitä, mistä hän kuuli Abba Mikael, mutta Etiopian kristinuskoa ei voida pitää luterilaisen uskonpuhdistuksen edeltäjänä Euroopassa. Sen sijaan se oli erillinen kehityskulku, jossa oli näkökohtia, jotka Luther saattoi löytää sopusoinnussa hänen olemassa olevien uskomustensa kanssa.