Tohtori Ambedkar ja hindujen kastijärjestelmän tuhoaminen

Tohtori Bhimrao Ramji Ambedkaria pidetään usein juristina, taloustieteilijänä ja yhteiskunnallisena uudistajana. On varmasti vaikea löytää monia hahmoja, joiden voidaan sanoa olleen vastaava vaikutus nykyajan Intian historiaan. Ennen kaikkea Ambedkar oli kuitenkin hindujen kastijärjestelmän arkkikriitikko ja johtaja dalitien vapautumistaistelussa. Nykyaikaista Intiaa ei voida ymmärtää ilman Ambedkarin elämän ja työn arvostusta. Lue lisää saadaksesi lisätietoja tohtori Ambedkarista ja hänen kehotuksestaan ​​tuhota kasti.

Hindujen kastijärjestelmä selitetty

Portugalilaiset käyttivät sanaa 'kasti' hindujen sosiaaliseen kerrostumisjärjestelmään 1500-luvulla. Johdettu latinasta puhdasta , portugaliksi, rotu tarkoittaa 'perintöä', 'puhdasta' tai 'puhdasta'.

Reilusti yli yhdelle Tuhat vuotta , Etelä-Aasiaa on hallinnut kastisuhteet – tunnetaan myös nimellä Jati-järjestelmä. Yksinkertaisesti sanottuna kasti - tai Jati - viittaa ammattikiltojen järjestelmään, jotka ajan myötä ovat järjestäytyneet puhtauden ja epäpuhtauden periaatteiden mukaisesti.

Jokaisella jatilla – joita on kirjaimellisesti tuhansia – on omat käyttäytymisnorminsa (avioliittoa koskevat säännöt, sosiaalinen vuorovaikutus, sallittu ruoka, ammatti jne.), ja jokaisesta Jatista seuraa sarja alakasteja.

Maan päällä toimivaa kastijärjestelmää kutsutaan nimellä Jati. Jokainen Jati sopii kuitenkin myös nelinkertaisen Varna-järjestelmän kattavaan hierarkiaan. Varnan auktoriteetti on peräisin sen veda-brahminin kodifioinnista Manusmriti (Manun lait) - yksi hindulaisuuden pyhimmistä kirjoista.

Varnan järjestelmässä on neljä kastia, tai savanna : Brahminit (papit; intellektuellit); Kshatriyas (soturit; ylläpitäjät); Vaishyat (viljelijät; kauppiaat); ja Shudrat (työläiset; työläiset). Hindujen hylkijät ovat niitä, jotka eivät kuulu mihinkään varnaan ( avarna ): niemimaan adivasi-heimot ja koskemattomat tai dalitit ('masentuneet' tai 'särkyneet' ihmiset), joiden katsotaan saastuttavan hinduyhteiskuntaa. Alimpana alimpana, daliteille osoitetaan kaikkein 'likaisimpia' tehtäviä; jätteiden poisto; hautajaisten hoito; lihakauppa jne.

Näin ollen hindujen kastijärjestelmällä on kaksi pääasiallista näkökohtaa. Toisaalta miehet, naiset ja lapset jakautuvat erillisiin yhteisöihin. Toisaalta nämä yhteisöt sijoitetaan asteittaiseen järjestykseen, toistensa yläpuolelle yhteiskunnallisessa asemassa heidän Varnansa mukaan.

Agitoida, kouluttaa, järjestää

Ambedkar syntyi vuonna 1891 Mahar-perheeseen (koskemattomien kasti), ja hän lähti elinikäiselle matkalle kiihottaakseen, kouluttaakseen ja järjestäytyäkseen hindujen kastijärjestelmän epäoikeudenmukaisuutta vastaan.

Kummallista kyllä, koska Ambedkarin isä oli upseeri Britannian armeija , hänelle oli annettu lupa käydä koulua. Tästä etuoikeudesta huolimatta todellinen kokemus auttoi tutustuttamaan nuoren Ambedkarin kastisyrjinnän julmuuteen jo varhaisesta iästä lähtien.

Koko kouluaikansa Ambedkar oli erillään muista lapsista ja pakotettiin istumaan luokkahuoneen nurkassa yksin. Jos hänellä oli jano, hänen täytyi odottaa, että kosketettava henkilö avaa hanan – ettei hän koskettaisi ja saastuttaisi sitä. Jos sellainen henkilö ei olisi tavoitettavissa, hän jäisi ilman vettä.

Silti huomattavista esteistä huolimatta Ambedkarista tuli ensimmäinen yhteisöstään, joka suoritti lukion koulutuksen. Hän suoritti BA-tutkinnon taloustieteessä ja politiikassa Bombayn yliopistosta ja voitti myöhemmin stipendin taloustieteen opiskeluun Columbia Universityssä New Yorkissa. Myöhemmin hän suoritti tohtoriopinnot London School of Economicsissa.

Opintojensa päätyttyä Ambedkar omistautui dalit-kansan kohottamiselle loppuelämänsä ajan. Koko 1920-luvun hän johti agitaatioita, puhui konferensseissa ja julkaisi eri aikakauslehdissä. Hän perusti bahishkritin Hitakarini Sabhan (Syrjäytyneiden hyvinvoinnin ryhmän) ja vaati kaikkien dalitien mobilisoimista kastien eriarvoisuutta vastaan. Hänen järjestönsä motto oli: kiihota, kouluta, järjestä.

Vuonna 1926 Ambedkar johti tunnetusti marssia käyttääkseen koskemattomien oikeutta ottaa vettä Chavdar-vesisäiliöstä Mahadissa. Marssi päättyi siihen, että Ambedkar otti seremoniallisen juoman säiliöstä. Vastauksena paikalliset hindut mellakoivat, ja paikallinen brahminiyhteisö suoritti monimutkaisen rituaalisen säiliön puhdistamisen. Koko hänen elämänsä ajan Ambedkarin halu järjestää sorrettuja ei koskaan laantunut.

Kastin tuhoaminen

Tohtori Ambedkarsin aktivismi ja hänen näkemyksensä hindujen kastijärjestelmästä on ikuistettu hänen mestarilliseen kritiikkiinsä, Kastin tuhoaminen (1936). The Kastin tuhoaminen Ambedkar valmisteli sen ensin puheeksi hindujen uudistajien yhteiskunnalle Lahoressa. Hänen kritiikkiään hindujen kastijärjestelmää kohtaan pidettiin kuitenkin niin syttyvänä, että yhteiskunta peruutti hänen kutsunsa puhua. Niinpä Ambedkar julkaisi itse puheensa kirjana toukokuussa 1936.

Ambedkarin puhe alkaa todistusaineistolla hindujen päivittäisestä tyranniasta koskemattomia vastaan. Kirjoitettu noin kymmenen vuotta ennen kuin Intia saavuttaisi tavoitteensa itsenäisyys , Ambedkarin kritiikin painopiste on, että hinduyhteiskunta ei nykyisessä tilassaan kelpaa poliittiseen valtaan.

Aluksi Ambedkar huomauttaa, että merkittävä osa väestöstä - koskemattomia - on kielletty käyttämästä julkisia kouluja, julkisia kaivoja ja yleisiä teitä, syömästä tiettyjä ruokia ja pukeutumasta miten haluavat.

Taloudellisesti hän väittää, että kasti on haitallinen instituutio. Hindujen kastijärjestelmän alamaiset eivät saa valita ammattiaan vapaasti, ja koska ammatin sopeutumista ei sallita, kastista tulee suora työttömyyden ja alikehittymisen syy.

Mitä tulee politiikkaan, Ambedkar väittää, että kastit hajottavat ja demoralisoivat hinduyhteiskunnan. Ambedkarille ei ole olemassa hindutietoisuutta 'kokoelma kasteja, joilla on omat epäsosiaaliset kastietut'. Hindut ovat tässä suhteessa vähemmän kastien kokoelma, koska he ovat joukko taistelevia ryhmittymiä - eivätkä ole perustaa modernille kansakunnalle.

Näin ollen Ambedkarille kastin tuhoaminen – ja uskon tuhoaminen kastin pyhyyteen. sashtrat (hinduuskonnon ohjeet ja säännöt) — on olennainen edellytys, jos Intiasta tulee moderni, edistyksellinen ja moraalinen kansakunta.

Ambedkar ja Gandhi

The Kastin tuhoaminen Toisaalta 1930-luku oli Ambedkarille kiistanalainen vuosikymmen. Nationalistit hyökkäsivät häneen petturina, ja hän joutui usein ristiriitaan Intian kansalliskongressin – erityisesti Mahatman kanssa. Gandhi hän itse.

Gandhi vastusti Kastin tuhoaminen . Mutta lisäksi hän oli syvästi eri mieltä Ambedkarin kannan kanssa erillisistä äänestäjistä ja varaamisesta koskemattomille. Kun Britannian silloinen pääministeri Ramsay MacDonald's Communal Award myönsi Ambedkarin halun saada erilliset äänestäjät, Gandhi päätti paastota kuolemaan asti.

Lopulta Ambedkar antautui erittäin vastahakoisesti paineelle ja hyväksyi Gandhin suosiman edustusvalinnan yhteisten äänestäjien kautta, ja näin ollen Gandhi keskeytti paastonsa. Tuloksena oli Poonan sopimuksen allekirjoittaminen. Gandhin suosio oli niin suuri, että Ambedkar joutui mahdottomaksi valinnaksi. Siitä huolimatta hän väitti katuvansa päätöstään katkerasti loppuelämänsä.

Gandhille kysymys ”erillisestä äänestäjäkunnasta” ei ollut poliittinen vaan ”puhdas uskonto”. Koskemattomat Gandhin mukaan olivat 'harijalaisia' ('Jumalan lapsia'), ja heidät piti tuoda lähemmäksi hindulaumaa sen sijaan, että heidät vapautettiin kahleistaan.

Yhdessä Ambedkar ja Gandhi katsoivat koskemattomien parempaan tulevaisuuteen. He erosivat toisistaan ​​siinä, että vaikka Ambedkar uskoi poliittiseen valtaan ja itsemääräämisoikeuteen, Gandhi kannatti koskemattomien hindulaisuutta ja heidän asemansa kunnioittamista hinduyhteiskunnassa.

Gandhille varna-järjestelmä oli oikeudenmukainen tasa-arvoisten velvollisuuksien järjestelmä: brahminin ja dalitin velvollisuudet kantoivat 'tasa-arvoisia ansioita Jumalan edessä'. Ambedkarille arvokas tulevaisuus oli kastin tuhoamisessa.

Ambedkarin perintö ja hindujen kastijärjestelmä tänään

Ambedkarilla oli keskeinen rooli Intian itsenäisyysliikkeessä. Sen jälkeen hän johti Intian perustuslain laatinutta komiteaa ja toimi Intian ensimmäisenä laki- ja oikeusministerinä (1947-1951). Ambedkar oli kansanedustaja vuodesta 1952 kuolemaansa vuonna 1956 saakka.

Silti hänen katkeruutensa hindukastijärjestelmää kohtaan ja hänen asemansa sen ulkopuolella ei koskaan vähentynyt. Vain muutama kuukausi ennen kuolemaansa Ambedkar ja noin 500 000 hänen seuraajaansa kääntyivät buddhalaisuus julkisessa joukkoseremoniassa.

Ambedkarin perintö on jättänyt syvän jäljen nykyaikaiseen Intiaan. Hänen aloitteensa, kuten myönteinen toimintapolitiikka ja oikeudelliset kannustimet 'Scheduled Castes' (daliittien) parempaan kohteluun, säilyvät ennallaan. Hänen perinnöstään on kuitenkin tulkittu sekavia.

Toisaalta 'Ambedkarilaisten' legioonalaiset pysyvät uskollisina Ambedkarin kritiikille. Toisaalta hindujen poliittiset puolueet - kuten hallitseva Bharatiya Janata -puolue (BJP) - ovat pyrkineet valitsemaan Ambedkarin imagoa, samalla kun hän pyyhkii hänen perinnöstään hindujen kastijärjestelmää kohtaan perustuvan kritiikin.

Nykyään – yli 75 vuotta Intian itsenäistymisen jälkeen – hindujen kastijärjestelmä on edelleen lujasti juurtunut. Vaikka kastijärjestelmä lakkautettiin virallisesti vuonna 1950, kastit organisoivat edelleen nykyaikaisen Intian sosiaalista elämää: yhteiskunnan alimmat kerrokset pakotetaan edelleen tekemään vaarallisimpia, likaisimpia ja tyhmimpiä töitä. Daliteille on teoriassa taattu tietyt oikeudet ja suoja, mutta todellisuudessa he kohtaavat päivittäin sosiaalista syrjintää ja kastiin perustuvaa väkivaltaa.

Intian demokratian alusta asti kasteilla on ollut ratkaiseva rooli politiikka . Suuret kastiryhmät kilpailevat poliittisesta vallasta, ja ääniä tarvitsevat poliitikot käyttävät kastia välineenä. Amberkarismi on varmasti elävä voima nykyajan modernissa Intiassa. Kuitenkin niin kauan kuin hindujen kastijärjestelmä pysyy paikoillaan, kastin tuhoamisen käsite on yhtä ajankohtainen kuin koskaan.