Kuka on Julia Kristeva?

Julia Kristeva on nimi, joka pomppii usein esiin keskusteluissa nykyajan teoriasta ja filosofiasta. Mutta kuka Kristeva tarkalleen on, ja miksi hän on niin tärkeä? Hän syntyi Bulgariassa vuonna 1941, muutti Ranskaan 23-vuotiaana, ja täällä hänestä tuli johtaja filosofia, semiotiikka, psykoanalyysi, ja feminismi . Hänen kirjoituksensa on käsitellyt erilaisia ​​aiheita, kuten sosiologiaa, psykoanalyysiä, kirjallisuuskritiikkiä ja taidehistoriaa. Hän on myös julkaissut yli 30 kirjaa ja johtavia tieteellisiä esseitä, ja hänelle on myönnetty useita arvostettuja palkintoja, kuten Holberg International Memorial Prize, Hannah Arendt -palkinto ja Vision 97 Foundation -palkinto. Katsotaanpa hänen elämäänsä ja työtään tarkemmin.

Julia Kristeva on semiotiikan johtaja

Julia Kristeva, kuva Good Readsin luvalla

Kristeva on koko uransa ajan harrastanut semiotiikkaa eli merkkien, symbolien ja kielen tutkimusta. Hän opiskeli kielitieteessä Sofian yliopisto, ennen kuin muutti Ranskaan 1960-luvulla. Ranskassa Kristeva liittyi jäseneksi Sellainen mikä ryhmä , ranskalaisten tutkijoiden ryhmä, joka julkaisi kirjallisuuslehden Tel Quel. Lehti tarjosi Kristevalle foorumin tutkia kielipolitiikan ajatuksia.

Kaksi hänen tärkeimmistä varhaisista julkaisuistaan ​​​​tutkivat semiotiikkaa

Julia Kristeva kirjan kansi teokselle The Revolution of Poetic Language (1974), Kuva: Les Libraires

Kristevan varhainen työ Tel Quelin kanssa muodosti perustan hänen kahdelle ensimmäiselle julkaisulleen, Semiotiikka (1969) ja Runollisen kielen vallankumous (1974). Nämä tekstit pohjautuivat freudilaiseen, lacanilaiseen ja kleinilaiseen psykoanalyysiin, jossa tutkittiin, kuinka kieli, kulttuuri ja ideologiat rakentuvat tiedostamattomista kehon ja sukupuolipohjaisista ulottuvuuksista. Psykoanalyysin jatkokoulutus 1970-luvulla syvensi Kristevan uskoa siihen, että tiedostamattomat tunteet ja tunteet kietoutuvat kommunikaatiomuotoihimme sijoitettuun merkitykseen.

Poikansa syntymän jälkeen Julia Kristeva kiinnostui yhä enemmän lastenpsykologiasta

Julia Kristeva, Kauhujen voimat (1988/1982), Kuva: Synthetic Zero

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Poikansa syntymän jälkeen 1970-luvulla Kristeva alkoi tutkia semioottista yhteyttä äidin ja lapsen välillä. Hänen ikonitekstinsä tälle ajalle oli Kauhujen voimat (1980/1982), joka tutki äidin ja lapsen välistä valtataistelua, kun lapsi lopulta hylkää äitinsä löytääkseen itsensä. Hän kutsuu tätä äidin hylkäämiseksi alennustila, ja hän uskoi, että hänen käsityksensä abjektista toistuisi läpi ihmisen aikuisiän monin eri tavoin.

Kristeva kirjoitti abjektion roolista aikuisuudessa

Julia Kristeva, kirjan kansi teokseen Voimia kauhu: An Essay on Abjection (1980/1982), kuva Gullbergin ja Bostadlokkenin luvalla

Jotkut Kristevan graafisimmista ja häiritsevimmistä kirjoituksista selittää, kuinka koemme alamaisen aikuisena. Hän hahmottelee, millaisia ​​kauheita, epämiellyttäviä esineitä, hajuja tai kokemuksia luonnostaan ​​hylkäämme, kuten maidon iho, kynsileikkaukset, ruumiit, ihmisjätteet ja niin edelleen… Ei kaikkein nautinnollisinta luettavaa. Mutta se antaa meille kiehtovan käsityksen ihmismielen toiminnasta ja tavasta, jolla reagoimme ulkoisiin ärsykkeisiin oman kehomme ulkopuolella.

Julia Kristeva on johtava feministi

Julia Kristeva, kuva Chronicle of Higher Educationin luvalla

Hänen monien saavutustensa joukossa Kristeva on tunnustettu feministisen teorian johtajaksi. Hän on kirjoittanut laajasti naisten kehosta, erityisesti liittyen äitiyteen, ja heidän roolistaan ​​jokaisen ihmisen rytmin, sävyn ja liikkeen ensisijaisena lähteenä ennen kuin se tulee todelliseen maailmaan. Yksi hänen tärkeimmistä feministisista kirjoituksistaan ​​on Naisten Aika (1979). Tässä työssä hän väittää, että feminismiä on kolmenlaisia. Ensimmäinen, joka tavoittelee yleismaailmallista tasa-arvoa jättäen huomiotta kaikki seksuaaliset erot. Toinen vaihe korostaa ainutlaatuisen feminiinistä kieltä, jonka hän lopulta jättää mahdottomaksi, koska hän uskoo, että sukupuoli on liian monimuotoinen luokiteltavaksi. Kristevan feminismin kolmas vaihe tutkii useita identiteettejä, mikä viittaa siihen, että niitä on niin montaa erilaista seksuaalisuutta on ihmisiäkin . Se on kiehtova teoria, joka on erityisen tärkeä nykypäivän kulttuurille ja joka on avannut monia keskusteluja sukupuolen, seksuaalisuuden ja identiteetin monimutkaisuus.