Kuka oli Cotton Mather? Puritaanisen ministerin näkemykset 4 avainaiheesta

Suosittu mielikuva puritaaneista Uudessa Englannissa ei ole myönteinen. Kireistä uskonnollisista arvoista ankarasti patriarkaalisiin yhteiskunnallisiin asenteisiin ja yhdenmukaisuuteen keskittymiseen populaarikulttuuri ei ole varsinaisesti vahvistanut puritaanien mainetta. Silti kaikki historiassa on monimutkaisempaa kuin miltä se aluksi näyttää. Cotton Matherin kohdalla tämä on täysin totta.

Cotton Mather ilmensi ehdottomasti monia yllä luetelluista ominaisuuksista. Hän oli epäilemättä teologisesti tinkimätön. Hän oli kuitenkin myös erittäin mielissään aikansa kysymyksistä, varsinkin kun oli kyse maailman uutisista, uskonnosta ja jopa tieteestä. Hänen jälkeensä jättämänsä valtava kirjallinen jälki paljastaa yhden Bostonin siirtomaa tunnetuimman ministerin monimutkaisuuden – syylät ja kaikki.

Cotton Matherin varhainen elämä

Cotton Mather syntyi 12. helmikuuta 1663 - puritaanisen teologin Increase Matherin ja Maria Cottonin poika. Hänen perheellä oli syvät uskonnolliset juuret. Hänen molemmat isoisänsä, John Cotton ja Richard Mather, olivat olleet tärkeitä puritaani ministerit. Increase Mather oli opiskellut Harvard Collegessa Bostonissa ja toimi sen johtajana vuosina 1685–1701. Young Cotton seurasi isäänsä Harvardiin ja valmistui taiteen maisteriksi 18-vuotiaana. Valitettavasti hän ei koskaan ansaitsisi isänsä arvonimeä Harvardin presidenttinä.

Vuonna 1685 Increase Mather nimitti poikansa ministeriksi Bostonin toiseen kirkkoon. Tässä roolissa Matherin perheen vaikutus Bostonissa säilyi vahvana 1700-luvulle asti. Valitettavasti Cotton Matherille hänen isänsä voima ja vaikutusvalta syrjäyttivät hänen omansa 1690-luvulle asti. Tästä huolimatta Cotton Mather alkoi tehdä itselleen mainetta kirjailijana vihkimisen jälkeen. Ottaen huomioon hänen monet kiinnostuksen kohteet ja mielipitävä persoonallisuus, tämä näyttää olleen sopiva lähtökohta.

1. Bostonin kapina 1689

Bostonin kapina 18. huhtikuuta 1689 voidaan nähdä New Englandin teatterina ns. Loistava vallankumous Englannissa. Tämä kuuluisa vallankaappaus näki hollantilaissyntyisen William of Orangen ja hänen englantilaisen vaimonsa Maryn kukistaman kuningas James II:n. James, a roomalaiskatolinen , oli ollut uskomattoman epäsuosittu maanmiestensä keskuudessa, samoin kuin hänen edustajansa Uudessa-Englannissa, kuvernööri Edmund Andros. Monet näkyvät uusienglannin asukkaat paheksuivat aiempien siirtomaaperuskirjansa kumoamista, joten heti kun he kuulivat Jamesin kaatumisesta, he ryhtyivät toimiin.

Sekä Cotton Mather että hänen isänsä olivat vastustaneet Androsin hallintoa varhaisesta päivästä lähtien. Puritaaneina Matherit halveksivat Androsin myötätuntoista asennetta Englannin kirkkoa kohtaan, jota johtavat puritaanit olivat taistelleet kiivaasti saapumisensa jälkeen Pohjois-Amerikkaan. He pelkäsivät myös kuningas Jaakon katolilaisuutta. Mathersin mielestä roomalaiskatolisen saaminen Englannin valtaistuimelle uhkasi yhtä lailla englantilaisen identiteetin luonnetta kuin puritaanista uskoa.

Cotton Mather kirjoitti nopeasti julkilausuman, joka tuki Androsin vastaista kapinaa. Hän syytti kuvernööriä useista vallan väärinkäytöksistä sekä uskonnon että kansalaishallinnon osalta. Mielenkiintoista on, että Mather viittaa toistuvasti mielivaltaiseen verotukseen, josta tulee epäkohta teema myöhemmässä Amerikan historiassa. Matherille kapina koski lähes yhtä paljon verotusta, maanomistusta ja perinteisiä englantilaisia ​​vapauksia kuin uskontoa.

Lopulta Bostonin väkijoukko pakotti Androsin eroon. Seuraavien kahden vuoden aikana parlamentti laati uudet peruskirjat yksittäisille Uuden-Englannin siirtomaille. Massachusetts Bay Colony ja Plymouth Colony sulautuivat muodostaen Massachusettsin maakunnan vuonna 1691. Cotton Matherilla ei ehkä ollut suoraa roolia kentällä, mutta hän oli saavuttanut tavoitteensa palata siirtomaavallan status quoon.

2. Salemin noitaoikeudenkäynnit

Amerikkalaiset kaikilta elämänaloilta mainitsevat pahamaineisen Salemin noitaoikeudenkäynneistä vuodelta 1692 tahrana Amerikan historiassa. Kirjalliset teokset ja populaarikulttuuri ovat ikuistaneet (ja voimakkaasti vääristäneet) tämän kiistan. Monille historioitsijoille Salemin noitaoikeudenkäynnit ovat myös tahra Cotton Matherin maineelle. Ministeri seurasi oikeudenkäyntejä tiiviisti. Tietojen mukaan hän jopa osallistui useiden syytettyjen teloituksiin.

Kun teloitukset olivat suurelta osin päättyneet, Mather julkaisi lokakuussa 1692 noituutta käsittelevän kirjan nimeltä Näkymättömän maailman ihmeet . Niille Massachusettsissa, jotka jo eivät pitäneet Matherin perheestä, tämä tuntui hyväksymiseltä 20 ihmisen joukkomurhalle Salemissa. Robert Calef, tunnettu kangaskauppias, kritisoi Matheria omalla kertomuksellaan, Lisää näkymättömän maailman ihmeitä , vuonna 1700. Seuraavien kolmensadan vuoden ajan julkinen keskustelu häpäisi Cotton Matheria ja hänen uskomuksiaan noituudesta.

Mitä Cotton Mather oikeastaan ​​uskoi? Käytettävissä olevat todisteet ovat ristiriitaisia. Mather oli alun perin varoittanut Salemin viranomaisia ​​spektraalisten todisteiden käytöstä - ajatuksesta, että noidan henki näyttäisi vahingoittavan heidän uhrejaan. Tätä väitettyä ilmiötä on Matherin mukaan tarkasteltava huolellisesti, mutta skeptisesti. Sisään Näkymättömän maailman ihmeet puritaanit näyttivät kuitenkin hyväksyvän spektrin todisteet päteviksi. Vasta kolmen viime vuosikymmenen aikana historioitsijat ovat alkaneet katsoa pidemmälle kuin Robert Calefin väitteet Matheria vastaan. Ymmärtääkseen todella Cotton Matherin ajatusten kehitystä Saalemin noitaoikeudenkäynneistä historioitsijoiden on tarkasteltava hänen omia kirjoituksiaan niiden alkuperäisessä kontekstissa.

3. Hugenottien turvapaikka: merkki maailmanloppusta?

Toisin kuin hänen osallistumisensa kahteen edelliseen tapahtumaan, Cotton Mather on kiinnostunut Hugenottien pakolaiskriisi 1700-luvun lopulla on selvä päättymispäivä. Itse asiassa hän jatkoi Ranskan tapahtumien mainitsemista päiväkirjassaan kuolemaansa asti. Näiden päiväkirjamerkintöjen tiheys vaihteli vuosien mittaan, mutta Mather kiehtoi edelleen protestanttisen kristinuskon kansainväliset ulottuvuudet.

Mikä hugenoteissa – ranskalaisissa reformoiduissa protestanteissa – huolestutti Matheria niin paljon? Se alkoi kiinnostuksesta, jota hän jakoi isänsä kanssa. Vuonna 1682 Increase Mather oli toimittanut a saarna Kingistä Ludvig XIV protestanttien vainoamisesta valtakunnassaan. Pyrkiessään vakiinnuttamaan sekä kuninkaallisen että katolisen ylivallan, Ranskan hallitsija oli ottanut paikalliset pogromit hugenotteja vastaan ​​kuninkaalliseen politiikkaan.

Louisin ponnistelut huipentuivat Fontainebleaun ediktiin, jonka hän julkaisi lokakuussa 1685 ja joka kielsi protestanttisen uskonnon Ranskan alueilla. Vaikka maahanmuutto oli kielletty, yli 150 000 hugenottia onnistui pakenemaan Ranskasta lähimaihin. Saarnassaan Increase Mather kehotti puritaanitovereitaan osoittamaan solidaarisuutta ranskalaisille korligionisteilleen.

Cotton Mather otti tukeaan hugenottien asialle askeleen pidemmälle. Hänen mielestään Ludvig XIV:n pyrkimykset tukahduttaa reformoitu perinne eivät olleet yksittäistapaus. Se oli itse asiassa osa katolisen kirkon suurempaa pyrkimystä tuhota todellinen usko Jeesukseen Kristukseen. Kuten vuoden 1689 Bostonin kapinassa, Mather näki paavin ja Ranskan kuninkaan katolisen salaliiton agentteina. Hän näki sukulaisuuden Uuden-Englannin puritaanien ja hugenottien välillä etulinjan sotilaina laajassa, apokalyptisessä taistelussa. Cotton Matherille Harmageddon tapahtui hänen elinaikanaan.

Mather meni myös isänsä pitemmälle luomalla suoran yhteyden johtaviin Ranskan ministereihin Pohjois-Amerikan siirtomaissa. Erityisesti hän kehitti ystävyyden Ezéchiel Carrén, ranskalaisen kirkon ministerin Bostonissa. Hän kirjoitti esipuheen Carrén vuoden 1689 saarnaan, Hyväntekevä samarialainen , ja yritti oppia ranskaa. Vaikka Carré lopulta lähti Uudesta Englannista Britanniaan 1690-luvun lopulla, Matherin päiväkirjassa mainittiin satunnaisesti hugenotit vuosien ajan. Hänen apokalyptinen uskomuksensa ja henkilökohtainen kiinnostuksensa globaalia protestantismia kohtaan eivät koskaan haihtuneet.

4. Bostonin isorokkoepidemia: Mather and Science

Siirtomaa-Amerikka ei olisi täydellinen ilman taudinpurkauksia. Sairaudet kuten isorokko olivat endeemisiä eurooppalaisten keskuudessa, ja ne olivat aiheuttaneet tuhoa intiaaniväestölle 1500-luvulta lähtien. 1700-luvun alussa isorokko nosti ruman päänsä jälleen Bostonissa. Tämä epidemia olisi kaupungin suurin ja johtaisi sanasodaan siitä, kuinka kriisiin parhaiten vastataan.

Aikaisemmin variolaatioksi kutsuttua taktiikkaa oli käytetty muissa maissa, kuten Kiinassa ja Yhdysvalloissa Ottomaanien valtakunta . Tämä menetelmä – nykyaikaisen rokotuksen edeltäjä – sisälsi isorokkotartunnan saaneiden materiaalien käyttämisen infektion tuottamiseksi ihmisissä. Toiveena oli, että variolaation aiheuttama infektio olisi lievempi kuin viruksen saaminen luonnollisesti, mutta silti se antaisi pitkäaikaisen immuniteetin. Eurooppalaiset amerikkalaiset eivät alusta alkaen olleet yhtä mieltä siitä, kuinka variolaation olisi parasta toteuttaa. Monet siirtomaa Massachusettsissa vastustivat jyrkästi käytäntöä.

Kun isorokko iski Bostoniin huhtikuussa 1721 , Cotton Mather oli varhainen variolaation puolestapuhuja epidemian lieventämiseksi. Mather kirjoitti, että länsiafrikkalainen orja hänen omistamansa, nimeltä Onesimus, oli kertonut hänelle vuosia aiemmin eräästä rokotuksesta, jonka hän oli saanut kotimaassaan. Uteliaana intellektuellina Mather ei koskaan välttynyt lukemasta muista maista. Hän vahvisti Onesimuksen tarinan muiden afrikkalaisten kanssa. Siitä lähtien Matherista tuli Bostonin vakavin tautien hallinnan kannattaja.

Matherin suurin ongelma oli, että kaikki eivät olleet vakuuttuneita variolaation toimimisesta. William Douglass-niminen lääkäri varoitti, että yksikään siirtolainen ei ollut aiemmin testannut variolaatiota. Hän pelkäsi, että taktiikka saattaisi vain tehostaa taudin leviämistä. Jotkut puritaaniset ministerit uskoivat, että sairauden keinotekoinen parantaminen olisi samanlaista kuin jumalan leikkiminen. Mather sai jopa tappouhkauksia. Toinen lääkäri, Zabdiel Boylston, asettui kuitenkin Matherin puolelle ja aloitti rokotukset.

Variolaation vaarana oli saada isorokkotulehdus, joskus vaarallisesti. Kuitenkin Matherin ja hänen työtovereittensa keräämät tiedot viittaavat siihen, että menettely toimi. Kymmenen kuukautta ensimmäisen tartunnan jälkeen epidemia oli laantunut. Todellinen rokotus oli vuosikymmeniä päässä, mutta Cotton Mather oli auttanut pioneerina varhaisessa kansanterveystoimenpiteessä.

Cotton Matherin perintö

Viimeisinä vuosinaan Cotton Mather keskittyi elinikäiseen kiinnostukseen teologiaan, tieteeseen ja globaaleihin asioihin. Lontoon Royal Society tunnusti hänet vuonna 1724 hänen ponnisteluistaan ​​Bostonin isorokkoepidemian aikana. Hän kuoli pian 65-vuotissyntymäpäivänsä jälkeen helmikuussa 1728.

Mather eli kaksi kolmesta vaimostaan ​​ja kolmetoista viidestätoista lapsestaan. Hän oli Bostonissa loppuun asti, ja hänet haudattiin Copp’s Hillin hautausmaalle – samalle hautausmaalle, jonne hänen isänsä oli haudattu viisi vuotta aiemmin. Kaiken kaikkiaan Cotton Mather jätti jälkeensä valtavan kirjallisen perinnön, koska hän ei koskaan jättänyt jakamatta mielipiteitään tärkeistä asioista maailmassa, jossa hän asui.