Kuinka tarkkoja Viking Sagat ovat?

Lähes tuhat vuotta tarinoiden jälkeen germaaniset burgundilaiset Tuntematon islantilainen kirjanoppinut kertoi ensin, että hän kirjoitti muistiin tarkan kuvauksen 5. vuosisadan tapahtumista ja henkilöistä perustuen vain kansansa legendoihin. Tämä suullisen historian uskomaton saavutus oli voimakas – ja ymmärtääksemme sen seuraukset meidän on päästävä sisälle kristittyjen islantilaisten päihin, jotka etsivät pakanallista menneisyyttään löytääkseen ylpeän kirjallisen perinteen. Tässä yritämme tehdä juuri sen tutkimalla kuinka tarkkoja viikinki-saagat todella ovat.

Mitä ovat Viking-saat?

Islannin norjalaiskylä näyttää, miltä keskiaikaiset islantilaiset siirtokunnat saattoivat näyttää , rakennettu 2010, Northlandscapesin kautta

Yksinkertaisimmillaan viikinki saagot ovat kirjallisuutta, jonka enimmäkseen islantilaiset kirjoittivat 1200-luvulla jKr. Saaga on muinaisnorjalainen sana, joka tarkoittaa sanottua asiaa - se on suunnilleen analoginen antiikin kreikan kanssa muthon (asioita, joita sanotaan, mistä saamme sanamme myytti), toisin kuin ergon (tehdyt asiat). Näin ollen voimme käsittää laajasti saagot suullisia tarinoita keskeisestä hahmosta tai hahmoista, jotka kertovat viikinkimytologian ja -historian henkilöiden tekoja. Kuten tulemme näkemään, keskustelu jatkuu edelleen siitä, tekivätkö norjalaiset itse mielekkään eron näiden kahden nykyajan kategorioiden - myytin ja historian - välillä.

Saagot ovat pitkiä proosatarinoita, joissa käytetään usein laitteita, joilla voisi odottaa olevan erityinen vaikutus suullisiin esityksiin, kuten pitkiä alliteraatiokohtia. Ne ovat epätavallisia keskiajan kirjallisuudelle, koska niissä ei käytetä latinaa, keskiajan uskonnon ja valtion kirkollista kieltä, vaan ne on kirjoitettu Vanha norja , skandinaavien kansankieli.

Viking Saga -tyypit

Baldr tapettiin mistelinoksalla Baldrin kuolema , kirjoittanut Jakob Sigurdsson , 1700-luvulla, Norse Digital Repositoryn kautta

Yleisesti ottaen tutkijat ovat ryhmitelleet eloon jääneet viikingit saagot neljään kategoriaan: kuninkaiden saagot, legendaariset saagot , islantilaisten saagot ja käännetyt teokset. Kuninkaiden saagot ovat peräisin 1100-luvulta Sæmundr Sigfússonin nyt kadonneesta Norjan kuninkaiden latinalaishistoriasta, ja ne näyttävät olevan kunnollinen yritys rekonstruoida Skandinavian hallitsijoiden todellinen historia. Legendaarisen islantilaisen runoilijan Snorri Sturlusonin kuuluisin kuninkaiden saaga on maailman pretzelit, jossa Sturluson rekonstruoi Norjan kuningaskunnan perinteitä legendaarisesta antiikista omaan aikaansa käyttämällä lähdemateriaalia, joka ulottui todennäköisesti 800-luvulle jKr. Tämä luokka voidaan pitää eräänlaisena eeppisenä historiallisena fiktiona, koska nämä saagot keskittyvät usein enemmän elävien henkilömuotokuvien piirtämiseen kuin poliittisen historian selittämiseen.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Legendaariset saagot ovat niitä, joiden taustalla ovat joko viikinkimytologian fiktiivinen alue tai kaukainen Skandinavian menneisyys. Niissä esiintyy usein sankarillisen taistelun trooppisia piirteitä, ja ne näyttävät saaneen vahvasti vaikutteita ranskalaisesta romanttisesta kirjallisuudesta. Jotkut kuuluisimmista näistä tarinoista sisältävät traagiset Volsunga Saga, ja Hrólfin tarina lapset , joka saattaa antaa meille joitain vanhimpia esimerkkejä historiallisesta totuudesta saagoissa.

Varsinkin islantilaisten saagot osoittavat islantilaisten kirjailijoiden kiehtovan yrityksen fiktioida saarensa varhaista historiaa käyttämällä tunnettuja historiallisia henkilöitä ja hahmoja, joiden sosiaalinen asema ja elämä olisivat olleet yleisölle tuttuja. Viimeinen luokka on kiehtova sarja translitteroituja teoksia muista kirjallisista perinteistä, jotka islantilaiset kirjailijat käänsivät ja muovasivat sitten eeppisten saagojensa rakenteeseen sopivaksi.

Norjan historian ymmärtäminen

Kuningas Olaf Tryggvason Norjasta, Kirjailija: Peter Arbo , 1860 , Norse-Mythology.org:n kautta

Saadaksemme otteen viikinki-saagan historiallisesta sisällöstä joudumme rekonstruoimaan, kuinka pakanallinen Norjalainen suullinen perinne ymmärrettiin siihen perustuvan sirpaleen kristillisen kirjallisen perinteen linssin kautta. Sen etsiminen, mitä nykyään pidämme historiallisen totuuden saagoissa (joka on tarkistettavissa arkeologian ja riippumattomien kirjallisten lähteiden avulla), on harjoitus, jolla erotetaan vaikutteet, jotka vaikuttivat saagan kirjoittajiin korkean keskiajan kristillisessä Islannissa – avaamalla kirjallisen sävellyksen osterin päästä käsiksi suullisen kulttuurin helmeen.

Viikinki saagot kristillisenä historiallisena fiktiona

Islantilainen Flateyjarbók of Kings' Sagas, 1390, Wikimedia Commonsin kautta

Tämän laajan pakanallisen mytologian ytimessä on suuri ironia. Vaikka sen teemat, hahmot ja aiheet kehittivät norjalaiset Rooman valtakunnan lopun ja Skandinavian asteittainen kristinusko 1000-luvulta – nämä tarinat olisivat täysin kadoksissa, ellei kristinuskoa olisi. Aikaisemmin tutkijat pitivät viikinkien saagoja yksinkertaisina muinaisnorjalaisen suullisen kulttuurin transkriptioina miesten, jotka olivat tulleet lukutaitoiksi kristinuskon leviämisen myötä. Monilla nykyajan tutkijoilla on kuitenkin heikentynyt ymmärrys niistä.

Epäilemättä islantilaiset olivat ylpeitä perinnöstään pakanallinen mytologia - ja he selvästi käsittelivät sitä valtavalla taidolla ja kunnioituksella - mutta he ymmärsivät sen ehdottomasti kuvitteellisena. Jumaluudet ja heidän mytologiset tarinansa eivät olleet osa heidän uskontoaan tähän aikaan; todellisen historian sijasta nämä tarinat muodostivat kirjallisen perinteen, johon voi vedota fiktioteoksia luotaessa. Esimerkiksi Snorri Sturlusonin Maailman pretzelit ymmärtää pohjoismaista mytologiaa linssin läpi euhemerismi : hän riisuu norjalaisilta jumalilta heidän yliluonnollisen luonteensa ja sijoittaa heidät todelliseen maailmaan voimakkaina skandinaavisina hallitsijoina, jotka polveutuivat traakalaisista kreikkalaisista.

Pakanallisen norjan todelliset historiat

Viikinkien pakanallisen mytologian kartta, joka on rakennettu Yggdrasilin, maailmanpuun, ympärille , alkaen Norjalaiset myytit kirjoittanut Kevin Crossley-Holland, 1988, thenorsegods.comin kautta

John Lindow (Clover & Lindow, 2005) muistuttaa, että saagojen kristillinen linssi ei ole yllättävää, koska he pitivät kosmologiansa oikeana ja tottana. Hänen mukaansa moderni tiede on kuitenkin havainnut, että sama pätee tietysti myös pakanalliseen norjalaiseen. Yllä rikkoimme saagot Historiallisiin ja legendaarisiin luokkiin, mutta se saattaa hyvinkin olla ero, jota norjalaiset eivät itse soveltaneet.

Ilman nykyaikaisia ​​materialistisia todistusstandardeja historiallisella totuudella oli erilaiset vaatimukset. Vaikka nykyään voisimme käyttää arkeologisia ja historiallisia menetelmiä todetaksemme tyydyttävällä tavalla, tapahtuiko tietty taistelu tietyllä paikalla, mutta norjalainen suullinen kulttuuri olisi voinut hyvinkin ymmärtää tarinat, jotka muodostivat viikinkisaagan perustan, sinänsä todellisina: ei muuttumattomina, ja aina avoin uudelleentulkinnalle, mutta pohjimmiltaan pyhää ja todellista. Sen sijaan, että tekisimme kokeita siitä, ovatko viikinkien saagot totta (ne olivat selvästi yhtä todellisia norjalaisille kuin totuudet, joiden perusteella teemme päätöksemme nykymaailmassa), meidän pitäisi sen sijaan etsiä päällekkäisyyttä arkeologisen ja historiallisen välillä. todisteita ja tarinoita, jotka sisältyvät viikinkisaagoihin.

Päällekkäiset totuudet: Völsunga-saaga ja viikinkien eeppinen historia

Ramsundin kaiverrus – huomioi curling-lohikäärme Fafnir, jonka Sigurd tappoi työntämällä miekkansa, kuva Annika S. Hipple, RealScandinavia.com-sivuston kautta

The Volsunga saaga (Volsung-klaanin saaga) on laajalti sovittu sisältävän joitain varhaisimmista viikinkisaagoista löytämistämme tiedoista, jotka ovat myös päällekkäisiä muiden historiallisen tutkimuksen muotojen, kuten arkeologian ja muiden tekstilähteiden kanssa. Meillä on vain yksi säilynyt teksti Volsunga saaga , jonka on kirjoittanut tuntematon kirjuri 1400-luvun vaihteessa – mutta sen kaikuja kirjallinen perinne on paljon, paljon vanhempi. Se on niin sanotun tekstin ydinteksti Volsung pyörä , noin kahdenkymmenen runon ja saagan kokoelma, jotka käsittelevät Volsung-klaanin tarinan eri osia.

Ramsund Carving (kuvassa yllä) on varhaisin tunnettu esitys tästä perinteestä. Se on kaiverrettu kallioon Kaakkois-Ruotsissa, ja se kuvaa tarinan keskeisiä kohtauksia: lohikäärme Fafnirin surmaamista, Sigurdia maistelemassa lohikäärmeen verta ja ymmärtämässä lintujen laulua, sekä tarinan uudelleenmuodostusta. myyttinen miekka Gramma. Se on noin 1000 jKr.

Burgundin kuningaskunnan jälkiä

Burgundin sotapäällikkö, alkaen Barbaarit Kirjailija: Angus McBride ,1985, Weapsonsandwarfare.com-sivuston kautta

Nykyajan tutkijat tunnustavat, että perusrakenne Volsunga saaga (sekä siihen liittyvä germaaninen Nibelungleid ) ovat laajalti uskollisia kuvia germaanisista burgundeista, jotka elivät hunnilaisten hyökkäysten aikana hämärässä roomalaisen jälkeisenä aikana. Muuttoaika . Tällä aikakaudella, joka kattaa suunnilleen 4.-7. vuosisadat jKr. useita Pohjois-Euroopan germaanisten heimojen aaltoja muutti etelään entiseen Länsi-Rooman valtakuntaan sen vallan murentuessa. He perustivat useita seuraajavaltakuntia ja asettuivat lopulta Iberiaan, Italiaan ja jopa Pohjois-Afrikkaan. Yksi näistä valtakunnat , Burgundialaisten kuningaskunta, perustettiin Reinin varrelle 500-luvun ensimmäisellä neljänneksellä ensin roomalaiseksi asiakaskuningaskunnaksi ja myöhemmin Rooman valtion vetäytyessä puskurivaltioksi frankkien ja pohjanmaan seuraajavaltioiden välille.

The Volsunga saaga toistaa yllättävän tarkasti hunnien hyökkäyksen ympärillä olevat perustapahtumat ja -suhteet. Vaikka se on täynnä yliluonnollisia kuvia ja Odin puuttuu suoraan tarinan tapahtumiin useammin kuin kerran, historioitsijat, kuten Gudmund Schütte (1921), tunnustivat 1900-luvun alussa, että jopa yksittäiset hahmot Volsunga saaga , ja niihin liittyvät korkean keskiaikaiset germaaniset myytit, jotka vastaavat läheisesti historiallisia henkilöitä 500-luvulta.

Yhdessä osassa Volsunga saaga , Kuningas Atli on kihlattu Gudrunin, kuningas Gjukin tyttären kanssa järjestetyssä avioliitossa. Tämä kultaisen haukan ennustama avioliitto päättyy katastrofiin, kun Gudrun tappaa kuningas Atlin ja hänen poikansa kostoksi sukulaistensa tappamisesta.

Attila Hun , tulostaa Claude Vignonin mukaan 1600-luvulta British Museumin kautta

Sen tiedämme nykyajan historiallisista lähteistä Attila Hun (Atli) oli kihlattu germaaniselle prinsessalle nimeltä Ildico (Gudrun) – vaikka tiedämme hänestä vähän, hänen nimensä vastaa tunnettuja burgundialaisia ​​nimeämiskäytäntöjä, ja burgundialaiset ja hunnit olivat juuri solmineet rauhan tähän aikaan. Näyttää mahdolliselta, että burgundien kuningas Gibica (Gjuki) olisi voinut naida tyttärensä Attilan kanssa rauhan sinetöimiseksi. Vuonna 453 jKr. Attila kuoli verenvuotoon juhliessaan avioliittoaan, minkä jälkeen hunnit epäilivät heti Ildicon murhaamisesta myrkkyllä ​​- ja tappoivat hänet paikan päällä. Tämä tapahtuma, josta kerrotaan Volsunga saaga , ja se on litteroitu vasta lähes tuhat vuotta myöhemmin, on säilynyt hämmästyttävän tarkasti.

Islannin saagat: Kotitotuuksia

Pohjoiset laskeutuvat Islantiin vuonna 872 , kirjoittanut Oscar A Wergeland , 1877, Norjan kansallismuseon kautta

Viikinkisaagoissa on kotimainen perinne – islantilaisten tai perhesaagat. Nämä eivät usein sisällä legendaaristen saagojen huimaa mytologista laatua, vaan ne keskittyvät pikemminkin Islannin asutukseen ja keskiaikaisten skandinaavien todellisiin taisteluihin. Ne sijoittuvat saaga-ajalle, Islannin ensimmäisen asutuksen välisenä aikana vuonna 876 jKr., suunnilleen Islannin kristinuskon aikaan 1000-luvun lopulla.

Vaikka näyttääkin siltä, ​​että sukusagan hienot yksityiskohdat kuvastavat usein lähemmin 1100- ja 1300-lukua kuin niiden syntyaikaa (esim. viitatut pukeutumistyylit ovat usein hieman anakronistisia), ne ovat Islannin varhaisen historian korvaamaton lähde. Niihin kuuluvat mm Súrssonin panttivangitarina (Gísli lainsuojan saaga), jossa samannimisen traagisen sankarin kohtalo pakottaa tappamaan lankonsa, ja kuuluisa Egilin tarina , jonka keskushenkilö Egil Skallagrimsson on varhainen esimerkki kirjallisesta antisankarista.

Vaikka monet näistä tarinoista ovat ainoa tietolähteemme historiallisesti kirjaamattomista henkilöistä, joillakin on konkreettisempi historia. Egil Skallagrimssonin isä Grímr Kveldúlfsson mainitaan kirjassa Egilin tarina seppänä, joka asettui Rauðanesille Koillis-Islantiin. Skalla-Grimr ei löytänyt hyvää alasinkiveä ja kyyhkysi lahden merenpohjaan ja nousi pinnalle mieleisekseen. Skalla-Grimrin kivi, johon on hakattu vasaran jälkiä, on edelleen nähtävissä 1000-luvun sepän raunioissa.

Viikinki saakojen historiallinen voima

Piirustus Bragista, Valhallan vanhasta bardista, Carl Wahlbrom , 1800-luku, norsemythology.org:n kautta

Ei ole epäilystäkään siitä, että viikinki-saagat olivat tehokkaita välineitä pakkaamiseen, välittämiseen ja tulkintaan paitsi totuuksien myös todennettavissa olevien historiallisten tosiasioiden lisäksi. Ei ole yllättävää, että näiden tosiseikkojen erityispiirteet haalistuvat ja niille tuli mytologinen ja uskonnollinen merkitys - varsinkin kun ne säilyivät ensisijaisesti. koska viihdearvostaan. Verrattaessa perhesaagaja ja legendaarisia saagoja voidaan nähdä kaksi erilaista historiaa, jotka ovat evoluution eri vaiheissa: jälkimmäinen on pitkälle edennyt hajoamisvaiheessa ja muuttunut historiallisesta tosiasiasta myytiksi, koska se on vangittu kirjallisesti sen jälkeen, kun melkein tuhat vuotta kertomista ja uudelleen kertomista. Edellinen liittyy läheisemmin todellisuuteen vain muutaman sukupolven uudelleenkertomisen jälkeen.

Näyttää todennäköiseltä, että historialliset tosiasiat ovat piilossa Volsunga saaga olisivat olleet yhtä tunnistettavia ja tarkkoja kuin perheen saagassa olevat, jos heidän kantajansa olisivat tulleet lukutaitoiksi saman etäisyyden päässä tapahtumista. Mutta siitä huolimatta burgundialaisten tunnistettavuus Volsunga saaga on upea todistus suullisen perinteen voimasta ja viikinki-saagan kestävästä tarkkuudesta kokonaisuudessaan.

Lue lisää:

Clover, C. J. & Lindow, J. (toim.). Vanha norjalais-islantilainen kirjallisuus: kriittinen opas. (2005). Iso-Britannia: University of Toronto Press.

Schutte, G. Nibelungin legenda ja sen historiallinen perusta. The Journal of English and Germanic Philology , heinäkuu, 1921, osa 20, nro 3 (heinäkuu 1921), s. 291-327

Steblin-Kamenskiĭ, M. I. (1973). Saagan mieli . Yhdysvallat: Odense University Press.