John Searlen sosiaalisen todellisuuden rakentamisen ymmärtäminen

Hänen kirjassaan Suunnitelma: Hyvän yhteiskunnan evoluutionaariset alkuperät (2019), Nicholas A. Christakis tarkastelee kiistattomia yhtäläisyyksiä ihmisten ja eläinten välillä. Hän huomauttaa, että simpansseilla on erottuva kulttuuri (hoitokäytännöistä työkalujen käyttöä ), varikset ja krokotiilit käyttävät työkaluja, norsut solmivat ystävyyssuhteita ja gorilloilla on kieltä. (2019, s. 275).

Näistä yhtäläisyyksistä huolimatta ihmisten rakentama todellisuus näyttää olevan monimutkaisempi ja monimutkaisempi kuin mikään eläimen saavutus. Vaikka sudet ja naarasleijonat voivat tehdä yhteistyötä metsästyksessä ja mehiläiset voivat jakaa koordinaattejaan, kun ruokaa löydetään, ihmiset ovat rakentaneet instituutioita, kuten hallituksia, teknojuhlia ja rahaa, joilla on voimaa kestää aikaa, ylittää paikallisen yhteistyön ja tehdä joistakin yksilöistä enemmän voimakkaampia kuin muut. Vastatakseen kysymykseen, kuinka tämä on mahdollista, John Searle käsittelee aihetta kahdessa kirjassa: Sosiaalisen todellisuuden rakentaminen (1996) ja Sosiaalisen maailman luominen (2010).

Säätiö John Searlen filosofialle: Kielen rooli evoluutiossa

Ennen kuin käännyn Searlen puoleen, kannattaa sanoa jotain kielen suhteesta ihmisen evoluution historiaan.

Yuval Noah Hararin mukaan kognitiivinen vallankumous ja fiktiivisen kielen syntyminen tapahtuivat 70 000–30 000 vuotta sitten (2015, s. 21). Miksi ihmisen kieli on niin ainutlaatuinen? Kuten mainittiin, melkein jokaisella eläimellä (jopa hyönteisillä) on tapoja kommunikoida lajinsa muiden jäsenten kanssa.

Hararille ihmiskielen keskeinen ominaisuus on 'kyky välittää tietoa asioista, joita ei ole ollenkaan' (2015, s. 24). Eläimet voivat välittää tietoa välittömästä uhasta, kuten: 'Varo! Leijona!’ Eläintutkijat ovatkin löytäneet todisteita tämäntyyppisistä varoituksista. Mutta vain Homo sapiens kykeni sanomaan: 'Leijona on heimomme vartijahenki.' käyttää eläintä symbolisella tavalla (Harari, 2015, s. 24).

Israelilainen historioitsija korostaa, että vallankumouksellista ei ole se, että ihmiset voivat kuvitella asioita, joita ei ole olemassa, vaan se, että he voivat tehdä niin. kollektiivisesti . Näiden kuvitteellisesti luotujen todellisuuksien jakaminen antoi ihmisille mahdollisuuden tehdä yhteistyötä joustavasti ja pieniä määriä pidemmälle (Harari, 2015, s. 25).

Miten on mahdollista, että vain ihmiset ovat kehittäneet tällaisen kielitaidon? On kaksi tapaa lähestyä tätä kysymystä. Yksi on evoluutionaalinen ja keskittyy mahdollisuuksien fysiologisiin ja ekologisiin olosuhteisiin. Tällä haaralla tutkitaan ihmisissä mutatoituneen FOXP2-geenin ympärillä, joka on vastuussa varhaisten Homo sapiensin viestinnän uusista kehityksestä (Ayala, 2010, luku 3). Myös näillä linjoilla on neurotieteellisiä pyrkimyksiä, jotka yrittävät määritellä eroja ihmisen ja eläinten aivojen välillä (esim. Berwick & Chomsky, 2016).

Toinen tie ei käsittele mahdollisuuksien fysiologisia olosuhteita, vaan kielemme loogista rakennetta ja sitä, kuinka tämä rakenne heijastaa ihmisen yhteistyön ainutlaatuisia piirteitä; tämä on strategia, jota John Searle käytti teoriassaan todellisuuden sosiaalisesta rakentamisesta.

Sosiaalisen maailman ontologia

Searle erottaa toisistaan ​​maailman piirteet, jotka ovat luontaisia ​​ja havainnointisuhteellisia (1996, s. 9). Sisäiset ominaisuudet viittaavat entiteettien luontaisiin ominaisuuksiin. Esimerkiksi vesi on kahden tilavuuden vetyä ja yhden tilavuuden hapen kemiallisen yhdistelmän tuote. Toinen luontainen ominaisuus on massa, joka on kaiken aineen ominaisuus. Siten asioiden luontaiset piirteet ovat ontologisesti objektiivisia, ts. ne ovat olemassa riippumatta sen kokemuksesta. Jo ennen kuin ihmiset pystyivät teorioimaan esineiden massasta ja niiden kemiallisesta koostumuksesta, entiteetillä oli jo nämä ominaisuudet.

Toisaalta jotkin piirteet ovat havainnointikykyisiä. Kuvittelemme ruuvimeisseliä. Tällä työkalulla on tiettyjä fyysisiä ominaisuuksia, jotka voimme kuvata (sen mitat ja massa) . Siitä huolimatta, kun kutsuimme sitä 'ruuvimeisseliksi', mitä me tarkoittaa ylittää sen luontaiset piirteet (Searle, 1996, s. 10). Se, että tällainen esine todellakin on ruuvimeisseli, liittyy sille määrättyyn agenttitoimintoon ja -statukseen, tämä on tapa, jolla käytämme sitä ja viittaamme siihen.

Kuten mainittiin, sekä ihmisillä että eläimillä on kyky määrätä toimintoja asioille. Simpanssien tiedetään käyttävän kiviä pähkinöiden murtamiseen ja keppien tavoittamiseen termiittejä tai muurahaisia. Apinat, jotka syövät hyönteisiä puun oksan avulla, tai ihmiset ruuvimeisselillä ovat esimerkkejä primitiivisistä toiminto- ja tilamäärityksistä.

Searlen mielestä murtumispiste tulee, kun funktio (havainnoijan suhteen ominaisuus) asetetaan ilmiöille, 'joissa toimintoa ei voida saavuttaa pelkästään fysiikan ja kemian perusteella, vaan se vaatii jatkuvaa inhimillistä yhteistyötä' (1996, s. 40). Jalkapallossa , pelaajien on pysyttävä valkoisilla viivoilla rajatulla kentällä, vaikka mikään näissä viivoissa ei fyysisesti estä pelaajia ylittämästä niitä. Kaikki jalkapallokentän mittarit ovat tilafunktioiden järjestelmä!

Raha on toinen esimerkki; paperissa tai muovissa (luottokortit) ei ole mitään, mikä tekisi niistä arvokkaita. Inhimillinen yhteistyö ja sosiaalinen todellisuus ovat kuitenkin asettanut niille toimintoja ja asemaa.

Voimme nyt nähdä, kuinka merkityksellistä on Yuval Noah Hararin fiktiiviseksi kielen syntyminen. Ihmisten asettamien toimintojen ja aseman ei tarvitse perustua fysiikkaan ja kemiaan, vaan yhteistyöhön, tunnistamiseen, hyväksymiseen ja tunnustamiseen.

Searle tunnistaa, että ihmisillä on kyky lisätä luonnolliseen todellisuuteen toinen kerros, joka on jonkin verran siitä riippumaton: sosiaalinen todellisuus. Sanoimme, että toisin kuin evoluutiobiologian ja neurotieteen lähestymistavat, Searlen tie on logiikan tie. Tässä hengessä hän kysyy itseltään: mikä on statuksen ja toimintojen asettamisen looginen rakenne? Hän väittää, että se on tämä: 'X lasketaan Y:ksi C:ssä' (1996, s. 40).

Sääntely- ja perustamissäännöt

Ymmärtääksemme paremmin rakennetta 'X laskee Y:ksi C:ssä' meidän on ensin tarkasteltava uudelleen eroa, joka löytyy Searlen kirjasta. Puheaktioteoria : sääntely- ja perustamissäännöt. Hän kirjoittaa:

”Sääntelysäännöt säätelevät jo olemassa olevaa toimintaa, toimintaa, jonka olemassaolo on loogisesti säännöistä riippumaton. Perustavat säännöt ovat toimintaa, jonka olemassaolo on loogisesti säännöistä riippuvaista.'
(Searle, 1969, s. 34).

Säännöt, jotka kieltävät kanssaihmisten tappamisen, ovat säänteleviä, koska kyky tappaa on olemassa ennen sääntöä. Päinvastoin, esimerkiksi shakin säännöt eivät säätele mitään olemassa olevaa toimintaa, vaan luovat mahdollisuuden pelata shakkia (uusi käyttäytyminen). Shakkia ei olisi olemassa sen määrittelevien sääntöjen ulkopuolella.

Muotoilemalla perussääntöjä ihmiset luovat uusia todellisuuksia ja käyttäytymismalleja. Tämä liittyy intuitioon, jota muut filosofit kuten tutkivat Wittgenstein tai J.L. Austin – tuo kieli ei vain kuvaa todellisuutta, vaan muuttaa sitä tai luo uusia todellisuuden kerroksia. Konstitutiivisten sääntöjen looginen rakenne on juuri 'X laskee Y:ksi C:ssä'. Tämä looginen rakenne shakissa voisi näyttää seuraavalta:

Lyhyesti sanottuna, kun ihmiset määräävät asioille statusfunktioita, he käyttävät konstitutiivisia sääntöjä. Kun joku lausuu 'X laskee Y:ksi C:ssä', hän antaa objektille 'X' uuden tilafunktion 'Y' tietyssä kontekstissa 'C'. Voidaan ihmetellä, miten tällainen näennäisesti yksinkertainen rakenne on vastuullinen sosiaalisen todellisuuden monimutkaisuuden vuoksi: hallitukset , jalkapallopelit, avioliitot, kansakunnat, kirkot, liikennevalot ja niin edelleen.

Kaksi konstitutiivisten sääntöjen muodollista attribuuttia vastaavat ongelmaan, nimittäin ne toistuvat ylöspäin ja leviävät sivusuunnassa. Institutionaalisen ja sosiaalisen todellisuuden monimutkaisuus johtuu osittain konstitutiivisten sääntöjen iteraatiosta siten, että 'Y' alemmalla tasolla on 'X' korkeammalla. Searle tarjoaa esimerkin, joka ulottuu lauluäänistä avioliittoon (2011). Tiettyjen äänien tekeminen 'X1' lasketaan englanninkielisen lauseen 'Y1' lausumana; tiettyjen lauseiden lausunnot englanniksi 'X2 = Y1' lasketaan lupaukseksi 'Y2'; jonkin tyyppiset lupaukset (X3 = Y2 ) lasketaan naimisissa oleviksi, kaikki kontekstissa C n (Searle, 2011). Voimme esittää tämän seuraavassa kaaviossa:

Toiseksi tämä looginen rakenne ei vain iteroidu ylöspäin, vaan se on myös lukittunut muiden samalla tasolla olevien kanssa. Hääseremoniassa lupaukset eivät ole yksittäisiä; siellä on laaja kirjo symboleja, perinteitä ja instituutioita, jotka toimivat samanaikaisesti ja jotka riippuvat tapahtuman ihmisten konkreettisista kulttuuripiirteistä. Siksi koko sosiaalinen todellisuutemme on rakennettu lukemattomille perussäännöille.

Palatakseni työkaluja käyttäviin eläimiin, voitaisiin sanoa, että on olemassa primitiivinen 'X laskee Y:ksi C:ssä', jossa 'X' voi olla puun oksa ja 'Y' on työkalu termiittien hankkimiseen. Siitä huolimatta 'Y' on aina riippuvainen 'X':n fysikaalisesta ja kemiallisesta koostumuksesta. Lisäksi iteraatiota ei ole: alemmalla tasolla oleva 'Y' ei voi tulla 'X':ksi korkeammalla, kuten näkyy kaavio. Koska konstitutiiviset säännöt ovat ihmisten kielen rakenteita, voimme vahvistaa, että kielemme eroaa laadullisesti muiden eläinten kielestä.

Kollektiivinen tahtotila

Perustussäännöt ovat pohjimmiltaan kollektiivinen . En voi ottaa paperia muistikirjastani ja sanoa, että se lasketaan Yhdysvaltain dollariksi; mutta jos kaikki lakkaisivat tunnustamasta seteleitä arvokkaiksi, raha yksinkertaisesti katoaisi jättäen syrjään vain sen fysikaaliset ja kemialliset referenssit.

Se, että perussäännöt ovat kollektiivisia, ei tarkoita, että niiden voimassaolo olisi jatkuvan yksimielisyyden kysymys: et todennäköisesti ole saanut mitään viestiä hallitukselta, jossa kysyttäisiin, tunnistatko paikallisen kansallisen valuutasi. Joka kerta kun vastasyntynyt tutustuu luontoon, hän astuu samanaikaisesti häntä edeltävään sosiaaliseen todellisuuteen. Sosiologit ja yhteiskuntatieteiden filosofeja nimesi tämän 'yhteiskunnallisen rakenteen'. Voimme ymmärtää sosiaalisen rakenteen konstitutiivisten sääntöjen verkostona (kompleksisuutena) (Searle, 2010, s. 31). Tämä todellisuus on luotu, mutta sillä on valtava vaikutus jokaiseen yksilöön, kuten tarve käyttää yhtä valuuttaa toiseen.

Mitä John Searlen teoria voi kertoa meille hierarkioista ja vallasta?

Dominanssihierarkiat on löydetty linnuista, susista ja paviaaneista. Esimerkiksi sudet elävät perheissä, joissa vanhemmat hallitsevat laumaa. Heidän dominanssinsa riippuu heidän perheasemastaan; ne eivät ole yhteistyökysymys.

Perussäännöillä tarina on erilainen. Sosiaalinen todellisuus antaa ihmisille valtaa heidän sosiaalisen asemansa ja siihen liittyvän tehtävän ja aseman perusteella. Yhdysvaltain presidentillä on veto-oikeus lakiehdotuksiin, mutta tämä valta ei johdu hänen luontaisesta luonteestaan; se kuuluu hänelle myönnettyyn yhteiskunnalliseen asemaan. Päivä, jolloin Joe Biden, 'X', ei enää lasketa 'Y':ksi (Yhdysvaltojen presidentti), hänellä ei ole enää veto-oikeutta mihinkään lakiin. Kuten Searle sanoi: 'toimintoa ei voida saavuttaa pelkästään fysiikan ja kemian avulla, vaan se vaatii jatkuvaa inhimillistä yhteistyötä' (s. 40). Toisin kuin susi, sosiaalinen valta piilee puhetekojen ja vastavuoroisen tunnustamisen luomissa keinotekoisissa statusasemissa.

Yhteenvetona voidaan todeta, että John Searlen teoria voi selventää ihmisten ja eläinten välisiä eroja sosiaalisen todellisuuden rakentamisessa. Käyttämällä tiettyjä puheaktioita, joiden looginen rakenne on 'X laskee Y:ksi C:ssä', ihmiset lisäävät uusia toimintoja ja uusia tiloja ilmiöihin, jotka ylittävät heidän fyysisen ja kemiallisen koostumuksensa ja jotka edellyttävät ihmisen yhteistyötä. Tästä loogisesta rakenteesta voidaan johtaa yhteiskunnan koko monimutkaisuus.

Kirjallisuus

Ayala, F.J. (2010). Olenko apina? Kuusi suurta kysymystä evoluutiosta . Johns Hopkins University Press.

Berwick, R. C. ja Chomsky, N. (2016). Miksi vain me: Kieli ja evoluutio . MIT Press.

Christakis, N. A. (2019). Suunnitelma: Hyvän yhteiskunnan evoluutionaalinen alkuperä (Ensimmäinen painos). Pikku, ruskea kipinä.

Harari, Y.N. (2015). Sapiens: Ihmiskunnan lyhyt historia (Ensimmäinen yhdysvaltalainen painos). Harper.

Searle, J. (1969). Puhetehtävät. Essee kielen filosofiasta . Cambridge University Press.

Searle, J. (1996). Sosiaalisen todellisuuden rakentaminen . Penguin Publishing Group.

Searle, J. (2010). Sosiaalisen maailman luominen . Oxford University Press.

Searle, J. (2011). Luento: Language & Social Ontology . https://www.youtube.com/watch?v=jaQ7Q5I4kj4