Femme Fatale antiikin Kreikan myytissä (7 esimerkkiä)

The kohtalokas nainen on hahmon arkkityyppi, joka löytyy monista eri kulttuureista ja mytologioista – eikä antiikin Kreikan mytologia ole poikkeus. Vaarallinen, viettelevä ja kaunis nainen, esimerkkejä kohtalokas nainen runsaasti kreikkalaisia ​​myyttejä. Teodisesta perustamyytistä Pandorasta, ensimmäisestä Hephaiston luomasta ihmisnaisesta, kauniit naiset osoittautuvat tuhoisiksi viettelemilleen miehille, ja ne ovat kreikkalaisen mytologian katkottua. Tässä on seitsemän esimerkkiä monista kohtalokas nainen mitä kreikkalaisella mytologialla on tarjottavanaan.

1. Helena Troijalainen

Vaikka hänet tunnetaan toisinaan myös nimellä Helen of Argos tai Helen of Sparta, Troijan sota turvasi Troijalaisen Helen kestävä häpeä. Kuolevaisen naisen Ledan tytär, joka sai Helenin syntyessään Zeus raiskasi joutsenen muodossa , hän oli kuuluisa kauneudestaan. Ja niin kun Pariisia pyydettiin päättämään, kuka oli kaunein Heran, Athenen ja Afroditen joukossa; ja Aphrodite lupasi antaa hänelle Helenin, maailman kauneimman naisen, jos hän valitsi tämän; tarpeetonta sanoa, että Pariisi hyväksyi rakkauden jumalattaren lahjuksen ja katalysoi näin Troijan sota .

On epäselvää, sieppasiko Paris Helenin vai pakeniko tämä hänen kanssaan vapaaehtoisesti. Homeroksen luona Ilias , joka keskittyy Troijan sotaan, hänet esitetään katuvana ja suurelta osin passiivisena, vaikkakin viime kädessä enemmän huolissaan siitä, kuinka hänen osansa sodassa vaikuttaa siihen, miten muut näkevät hänet. Joissakin säilyneissä muinaisissa ateenalaisissa maljakoissa Menelaus on kuitenkin kuvattu heiluttelemassa miekkaa ja siten uhkaavana ja mahdollisesti väkivaltaisena häntä kohtaan, kun taas toisessa Makronin maljakossa Paris puristaa ranteensa kädessään kuin viitta, mikä viittaa hänen haluttomuuteen (tai ainakin hänen passiivuutensa) vangittaessa.

Paris ei kuitenkaan ollut ensimmäinen mies, joka sieppasi hänet. Nuoruudessaan hänellä oli monia kosijoita, ja Ateenan perustaja ja kuningas Theseus sieppasi hänet. Kun hän oli tarpeeksi vanha mennäkseen naimisiin, Tyndareus (Ledan aviomies) oli varovainen valitessaan hänelle aviomiestä, jottei hän loukkaisi muita kosijoita ja loukkaisi siten itselleen vihollisia. Päällä Odysseuksen ehdotus , kaikki Helenin kosijat vannoivat valan ja lupasivat auttaa voittajaa, jos joku sieppaa Helenin tai valitsisi riidan hänen kanssaan. Menelaus valittiin sitten Helenan aviomieheksi, vaikka hän ei ollut osallistunut kilpailuun henkilökohtaisesti, vaan lähetti tilalle veljensä Agamemnonin.

Helen of Troy -kauneudesta on tullut legendaarinen, ja juuri tämän vuoksi hän on luultavasti olennainen kohtalokas nainen , riippumatta siitä, oliko hän Pariisin ja antiikin Kreikan jumalien tahdon uhri vai ei. Loppujen lopuksi Christopher Marlowen näytelmässä Tohtori Faustus , kun näytelmän samanniminen antisankari loihtii hänen henkensä, hän lausuu englanninkielisen säkeen tunnetuimpia lauseita: 'Oliko tämä se kasvo, joka laski vesille tuhat laivaa / ja poltti Iliumin yläosattomat tornit?' (katso lisää lukemista, Marlowe, 12.81-82). Näissä riveissä on epäsuorasti ajatus siitä, että Troijalainen Helen oli kauneutensa vuoksi vastuussa Troijan kukistumisesta ja monien kreikkalaisten ja troijalaisten kuolemasta. Aivan kuten hänen kauneutensa houkuttelee (eli turmelee) Parisin ja Theseuksen, niin myös hän on osoitus tohtori Faustuksen moraalista turmeltuneisuudesta – tai niin meidät saatetaan uskoa.

2. Clytemnestra

Vaikka Troijalaisen Helen sisarta Clytemnestraa ei pidetä yhtä kauniina, sitä kuvataan laajalti paljon aktiivisemmin pahana. Siellä missä Helena ei totellut Menelaosta (olipa se tahallaan tai tahattomasti), Clytemnestra tappoi miehensä, Agamemnon , Menelaoksen veli.

Vaikka tämä on tyypillisesti esitetty antiikin kreikkalaisessa mytologiassa vertaansa vailla olevan pahan rikoksena, Clytemnestralla on todennäköisesti hyvä syy kostaa Agamemnonille. Matkallaan Troijaan Agamemnon joutui jumalatar Artemiksen vihaan tapettuaan yhden hänen pyhistä polttareistaan, minkä vuoksi hän estää kreikkalaisia ​​lähtemästä purjeeseen lähettämällä epäsuotuisan tuulen. Sovittaakseen rikoksensa Agamemnonille kerrotaan, että hänen on uhrattava tyttärensä Iphigenia. Sanomatta tästä vaimolleen, hän huijaa Clytemnestraa lähettämään heidän tyttärensä hänen luokseen Aulisissa sillä verukkeella, että tämä menisi naimisiin Akhilleuksen kanssa. Kun Iphigenia saapuu, hän uhraa hänet asianmukaisesti ja lähtee sitten taistelemaan Troijan sotaa vastaan.

Clytemnestra on ymmärrettävästi järkyttynyt tyttärensä kuolemasta. Vuosikymmeniä kestäneen Troijan sodan aikana hän ottaa Aegisthuksen rakastajakseen, ja molemmat juonivat kostoa Agamemnonille, kun tämä palaa kotiin sodasta. Aischyloksen dramaattisessa myytin uudelleenkerronnassa Clytemnestra toivottaa Agamemnonin tervetulleeksi kotiin vain sotkeakseen hänet verkkoon hänen kylpemisen aikana ja puukottaa hänet tappavasti hänen ollessaan loukussa. Hän puolestaan ​​tappaa hänet ja Agamemnonin poika Orestes, joka kostaa isänsä murhan.

Clytemnestran viha Agamemnonille sen uhrattua Iphigenian ei ole vain ymmärrettävää, vaan Euripideksen näytelmän Iphigenia at Aulis mukaan Agamemnon tappoi myös Clytemnestran ensimmäisen aviomiehen (Pisan kuningas Tantaluksen) ja tämän pienen pojan. Sitten hän raiskasi hänet ja pakotti hänet naimisiin.

3. Circe

Heliosin, auringon jumalan, ja Persen, okeanidien nymfin tytär, Circe oli pieni jumalatar, vaikka hän on ehkä tunnetumpi lumoitsijana. Homeroksen luona Odysseia , hän asuu Aeaean saarella, missä hän houkuttelee Odysseuksen miehet (Eurylochusta lukuun ottamatta) saarelleen ja tekee heistä sikoja antamalla heille juomavettä ja viiniä.

Osoituksena sankaruudestaan ​​Odysseus alistaa hänet vetämällä miekkansa ikään kuin hyökätäkseen hänen kimppuunsa. Hän tekee sen Hermeksen neuvosta, joka myös antaa hänelle maagisen yrttimolyn suojellakseen häntä Circen noituutta vastaan. Odysseus pysyy Aialla Circen rakastajana vuoden ennen matkaansa alamaailmaan, jotta hän voisi oppia rauhoittamaan jumalia ja palata Ithakaan.

Circe ei kuitenkaan vain tee Odysseuksen miehistä sikoja. Monissa muissa häneen liittyvissä tarinoissa hänet esitetään hyljättynä rakastajana, joka käyttää maagisia voimiaan kostaakseen miehille, jotka eivät kosta hänen rakkauttaan. Esimerkiksi Hyginuksen ja Ovidiuksen mukaan profeetallinen merenjumala Glaucus oli rakastunut Scylla-nimiseen kuolevaiseen naiseen, joka ei vastannut kiintymyksiinsä. Sitten Glaucus kääntyi Circen ja hänen noituutensa puoleen ja pyysi tätä keksimään juoman, joka saisi Scyllan rakastumaan häneen. Circe kuitenkin rakastui Glaucukseen. Kun hän hylkäsi hänet, Circe päätti kostaa tämän myrkyttämällä vedet, joissa Scylla ennen kylpei. Kun Scylla meni veteen, hän muuttui hirviöksi.

4. Scylla

Varhaisin säilynyt teksti, jossa mainitaan Scylla, on Homeroksen Odysseia , jossa häntä kuvataan hirviönä, joka tappaa kuusi Odysseuksen miestä heidän yrittäessään palata Ithakaan. Myöhemmin muinaiset kirjailijat konkretisoivat myyttiä antamalla Scyllalle taustatarinan, kuten Hyginuksen kuvaaman myytin. Serviuksen mukaan hän oli Poseidonin rakastama kaunis naidi, ja mustasukkainen nereid Amphitrite muutti hänet hirviöksi samalla tavalla kuin Hyginus ehdottaa Circen muuttaneen hänet hirviöksi.

Kreikkalaisessa mytologiassa on tyypillistä, että nymfejä jahtaavat miespuoliset jumalat, joista he eivät ole kiinnostuneita, ja sitten toinen jumala pelastaa heidät tai rankaisee heidät miespuolisen jumalan takaa-ajosta. Siksi on julmaa ironiaa, että termi 'nymfomaniakki' on nyt otettu tarkoittamaan naista, jolla on hallitsematon tai liiallinen seksuaalinen halu. Aivan kuten Troijalaisen Helen, Scyllan seksuaalinen houkuttelevuus teki hänestä uhan, josta häntä rangaistiin. Siten jopa hirviömäisessä tilassaan Scylla voidaan ymmärtää a kohtalokas nainen .

5. Sireenit

Scylla ei ole ainoa hirviö, jonka Odysseus tapaa matkallaan takaisin Ithakaan. Hänen täytyy myös paeta Sireenejä, jotka houkuttelevat ihmisiä kuolemaan laulullaan. Homeroksen luona Odysseia , heidän laulunsa, eikä heidän kauneutensa, tarjoaa kohtalokkaan kiusauksen, koska Homer laiminlyö mainitsematta heidän fyysistä ulkonäköään. Apollonios Rodoksen kirjassa Argonautica , ne esitetään osittain naisena, osittain linnuna. Siitä huolimatta he ovat jääneet historiaan vaarallisen ja kauniin naisen ruumiillistumana – toisin sanoen kohtalokas nainen .

6. Medea

Auringonjumala Helioksen ja Circen veljentyttären jälkeläinen, on hieman epäselvää, onko Medea tulee ymmärtää kuolevaiseksi tai jumalalliseksi. Luultavasti tämä epäselvyys lisää häntä ympäröivää mysteerin ja vaaran tunnetta ja varmistaa hänen paikkansa yhtenä tärkeimmistä naiset kohtalokas antiikin kreikkalaisesta mytologiasta.

Jasonin ja kultaisen fleecen myytissä hän ottaa kuitenkin toisen arkkityyppisen roolin, joka on villisti erilainen kuin kohtalokas nainen : avulias neito. Medea rakastuu Jasoniin ja auttaa häntä saattamaan Golden Fleecen takaisin, vaikka hänen täytyy pettää isänsä tehdäkseen niin. Kun Jason palaa Kreikkaan, hän ja Medea menivät naimisiin, vaikka Medea tuomitaan sitten elämään ulkomaalaisena, koska hän ei voi koskaan palata kotiin petettyään isänsä.

Huolimatta hänen palveluksestaan ​​ja hänen riippuvuudestaan ​​Jasonista, hän pettää hänet menemällä naimisiin myös Korintin kuninkaan Kreonin tyttären Creusan kanssa. Euripideksen dramaattisessa myytin uudelleenkerronnassa Jason perustelee päätöstään toteamalla, että hänen uusi avioliitto on sosiaalisesti hyödyllinen hänen ja Medean pojille ja auttaa heitä nousemaan yhteiskunnan läpi. Siitä huolimatta Medea päättää, että paras mahdollinen kostotapa on tappaa heidän poikansa – vaikka se on hänellekin sydäntäsärkevää.

Vaikka Euripideksen esitys Medeasta inhimillistää häntä jossain määrin keskittymällä emotionaaliseen kamppailuun, jota hän kohtaa tappaessaan omia lapsiaan, Medeian asemaan kuolevaisena tai pienenä jumaluutena liittyvä epäselvyys lisää käsitystämme siitä, että normaalit säännöt eivät koske häntä. . Medean olemassaolo tyypillisen ihmismoraalin ulkopuolella tekee hänestä niin vaarallisen naiset kohtalokas .

7. Medusa

Yksi kolmesta gorgonista, Medusa voi muuttaa ihmiset kiveksi katsomalla heitä silmiin, ja Aischylus kuvailee häntä 'siivekkäiksi / käärmeillä hiuksista' ja syvää 'vihaa kuolevaista ihmistä kohtaan' (katso Lisälukemista, Aeschylus, 2009, s. 531). Myöhemmissä myyttien kertomuksissa hänet kuitenkin kuvattiin sekä kauniina että hirviömäisenä.

Kirjoittaessaan esimerkiksi vuonna 490 eaa., Pindar antaa hänelle epiteetin 'helppoinen' (katso Lisälukemista, Pindar, s. 87). Ja kuten Ovidius toteaa Metamorfoosit , hän oli ollut kaunis kuolevainen neito, kunnes Neptunus (Poseidon) raiskasi hänet Minervan (Athenan) temppelissä, minkä vuoksi Minerva muutti hänet hirvittäväksi gorgoniksi rangaistuksena temppelinsä häpäisemisestä.

Tämä taustatarina huomioon ottaen ei ole kuitenkaan vaikeaa tulkita Medusaa ensin Poseidonin ja sitten Ateenan uhrina, joka myös auttaa sankaria. Perseus mestaa Medusan pään antamalla hänelle peilikilven, jonka avulla hän näkee hänet katsomatta suoraan häneen. Kuollessaan Perseuksen käsissä hän on raskaana Poseidonin lapsesta, ja hänen ruumiistaan ​​syntyvät siivekäs hevonen Pegasus ja jättiläinen Chrysaor.

Kuten monet näistä esimerkeistä osoittavat, kohtalokas nainen on paljon halveksittu hahmo monissa kreikkalaisen mytologian tarinoissa, liian usein syyllistymään voimakkaiden miesten toimiin. Kreikkalaisessa mytologiassa demonisoituja naisia ​​vastaan ​​tehdään usein enemmän syntiä sisaruksista Helenistä ja Clytemnestrasta, jotka molemmat siepattiin ja pahoinpideltiin joidenkin myyttisten iteraatioiden mukaan, ja Medusaan, jota naisjumala rankaisee miespuolisen jumalan raiskauksen uhriksi. kuin syntiä. The kohtalokas nainen , ei siis ole aivan niin yksinkertainen hahmon arkkityyppi, miltä se kreikkalaisessa mytologiassa saattaa aluksi vaikuttaa.

Lisälukemista:

Aischylus, Kolme Theban näytelmää , trans. Robert Fagles (Lontoo: Penguin, 1984).

Aischylus, persialaiset, Seitsemän Thebea vastaan, Suppliants, Prometheus Bound (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009).

Euripides, Medea ja muut näytelmät , trans. kirjoittanut James Morwood (Oxford: Oxford University Press, 2008).

Homer, Iliad , trans. Anthony Verity (Oxford: Oxford World Classics, 2011).

Homer, Odysseia , trans. E. V. Rieu (Lontoo: Penguin, 2003).

Marlowe, Christopher, Tohtori Faustus ja muita näytelmiä , toim. David Bevington ja Eric Rasmussen (Oxford: Oxford University Press, 2008).

Matyszack, Philip, Kreikkalaiset ja roomalaiset myytit: opas klassisiin tarinoihin (Lontoo: Thames ja Hudson, 2015).

Ovidius, Metamorfoosit , trans. Kirjailija: David Raeburn (Lontoo: Penguin, 2004).

Pindar, Täydelliset oodit , trans. Anthony Verity (Oxford: Oxford University Press, 2008).

Rhodius, Apollonius, Argonautica , trans. kirjoittanut William H. Race (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009).