Troijan Helena: Spartan väärä kuningatar vai Troijan häpeällinen huora?

Ullakkomustahahmoinen amfora, joka kuvaa Menelausin jättävän Troijan Helenin kanssa , 6thvuosisadalla eKr., antiikkikokoelma, Berliini

'Oliko tämä kasvo, joka laski vesille tuhat alusta?'

Tämä lainaus on luultavasti tunnetuin kuvaus Helen of Troysta. Mutta se ei ole peräisin muinaisesta runoilijasta, kuten Homer tai Virgil . Se on itse asiassa peräisin 1500-luvun näytelmästä, Tohtori Faustus , kirjoittaja Christopher Marlowe , kirjoitettu yli 2000 vuotta Helenin ensimmäisen kirjallisen esiintymisen jälkeen Homeroksen teoksessa Ilias . Troijalaisen Helenan tarina on siksi kestänyt ajan kokeen. Helen on hahmo, joka on houkutellut ja kiehtonut kautta aikojen Homeroksen eeppisestä runoudesta Hollywood-elokuviin.

Diane Kruger Troijalaisen Helenana vuoden 2004 Hollywood-elokuvassa 'Troy', Evening Standard

Mutta miksi Helenin hahmo on niin kestävä? Onko hänen uskomaton kauneutensa valloittava vai hänen roolinsa yhdessä historian verisimmistä sodista? Vai onko syynä kenties se, että 'todellinen' Helen jää vaikeaksi – oliko hän vääryyttä joutunut nainen ja julman sieppauksen uhri vai häpeällinen avionrikkoja, jonka huolimattomat halut saivat aikaan tuhansien ihmisten kuoleman?

Se on hänen kuvauksensa taiteessa ja kirjallisuudessa antiikin Kreikka ja Rooma jotka ovat luoneet tämän aineettomuuden tunteen, ja siksi meidän on käännyttävä näiden lähteiden puoleen yrittääksemme selvittää Troijalaisen Helenan arvoitus.

Helena Troijalainen kreikkalaisessa mytologiassa

Troijalaisen Helenan marmorinen rintakuva Antonio Canovan munankuorella, vuoden 1812 jälkeen, V&A-museo

Helenin varhaisimmat mytologiset sukujuuret asettavat hänet tyttäreksi Zeus ja jumalatar Nemesis. Yleisin alkuperätarina on kuitenkin, että hän oli Zeuksen ja Ledan tytär, etolialainen prinsessa, josta tuli kuningatar. Sparta . Zeus vieraili Ledan, suuren kauneuden, luona joutsenen muodossa. Tarinat vaihtelevat sen suhteen, raiskasiko tai vietteli Zeus Ledan, mutta heidän liitonsa tuloksena olivat Helen ja hänen veljensä Pollux, jotka syntyivät munasta. Leda synnytti myös Clytemnestran ja Castorin samaan aikaan luonnollisin keinoin avioliiton seurauksena Spartan kuninkaan Tyndareuksen kanssa.

Castorin ja Polluxin marmoripatsas , myöhään 18thvuosisadalla, Eremitaaši

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Eräässä mytologisessa tarinassa Helen siepataan nuorena tyttönä Theseus ennen kuin hänen kaksoisveljensä pelastivat hänet, Castor ja Pollux . Tämä jakso ehkä toimii edeltäjänä hänen myöhempään matkaansa Troijaan.

Mustahahmoinen amfora, joka kuvaa Pariisin tuomiota , 6. vuosisadalla eKr., Met-museo

Helenin matka Troy alkaa kolmen jumalattaren välisellä kilpailulla. Paris, oikeudenmukaisuutensa vuoksi valittu troijalainen prinssi, tuodaan eteen Hera, Athena ja Aphrodite kateuttamattomana tehtävänä on päättää, mikä niistä on kaunein. Jokainen jumalatar tarjoaa kannustimen vaikuttaa Pariisin päätökseen. Mutta Aphrodite voittaa hänet lahjallaan maailman kauneimman naisen, Spartan Helenan.

Pian Pariisi matkustaa Spartaan, missä Helen meni naimisiin kuningas Menelaoksen kanssa. Menelaus kohtelee Pariisia suurella vieraanvaraisuudella. Mutta hänen lähtöpäivänsä Pariisi tuo Helenin laivaansa viimeisellä hetkellä, ja he purjehtivat kohti Troijaa nykypäivän Turkin länsirannikolla. Kreikkalainen laivasto lähti Troijaan päättäen kostaa Menelaoksen kunnian ja palauttaa Helenan hänelle. Siitä alkaa Troijan sodan kymmenen pitkää vuotta.

Helena Troijalainen Homeruksessa

Homeroksen maailman kartta , Columbian yliopiston kautta

Raja myytin ja historian välillä hämärtyi antiikin Kreikan maailmassa. Jotkut väittävät, että Homeroksen eeppinen runous voisi edustaa pistettä, jossa myytistä tulee historiaa. Jos näin on, niin se on Homeroksen kirjassa Ilias ja Odysseia jossa näemme Helenin nousevan historiallisena sankarittarina. Historioitsijat ovat eri mieltä siitä, tapahtuiko Troijan sota todella, mutta on arkeologisia todisteita siitä, että Troijassa tapahtui tuhoisa tapahtuma noin vuonna 1200 eaa.

The Ilias , sävelletty 8thvuosisadalla eKr., on runo Troijan sodan vakavimmasta jaksosta. Homer keskittyy hahmoihin, sekä kuolevaisiin että jumalallisiin, jotka kietoutuvat tähän traagiseen tarinaan tuhosta ja henkilökohtaisesta uhrauksesta. Mielenkiintoista on, että Helen, jolla oli keskeinen rooli sodan puhkeamisessa, esiintyy itse asiassa vain kolmessa runon jaksossa.

Gandharan Troijan hevonen helpotus , kaksindvuosisadalla jKr, British Museum

Kun tapaamme Helenin ensimmäistä kertaa, hän kutoo sodan kohtauksia kuvaavaa kuvakudosta. Kun hän tekee niin, Troijan vanhimmat keskustelevat hänen uskomattomasta, jumalattaren kauneudesta. Kotona velvollisuudentuntoisesti kutovana naisena, joka on myös kaunis katsella, hänet esitellään naisellisen ihanteen ruumiillistumana kreikkalaisessa maailmassa.

Runon läpi Helen korostaa suurta häpeää, jota hän tuntee Troylle tuomansa kohtalosta. Hän ilmaisee myös huomattavan pahoittelunsa siitä, että oli jättänyt entisen aviomiehensä Menelaoksen, ja jopa kutsuu itseään huoraksi. Tämä itsesyytös tekee hänestä hahmon, joka herättää yleisössä sääliä.

Mustahahmoinen amfora, jossa Menelaus lähtee Troijasta Helenin kanssa , 6thvuosisadalla eKr., Met-museo

Vuonna Odysseia tapaamme Helenin uudelleen vuosia Troijan sodan päättymisen jälkeen. Voittajakreikkalaiset ovat kaikki palanneet kotiin ja Menelaus on tuonut Helenan takaisin Spartaan. Tässä hän on kuuliainen vaimo, joka makaa passiivisesti Menelaoksen jalkojen juuressa ja huolehtii vieraidensa kaikista tarpeista.

Kuitenkin, kun Menelaus kertoo roolistaan ​​Troijan hevonen -jaksossa, näemme Helenan toisen puolen. On esitetty, että hän huijasi troijalaiset tuomaan puuhevosen kaupunkiin ja luovutti voiton kreikkalaisille – hänen luonteensa kaksinaamainen ja ovela puoli paljastuu.

Näin ollen Homeruksessa näemme Helenin omaavansa kaikki kreikkalaisen naisen puolet miesten silmin nähtynä. Hän on mukautuva ja kaunis, mutta myös altis petokselle ja moraalittomuudelle.

Helena Troijalainen Euripideksessä

Euripideksen rintakuva , 1stvuosisadalla jKr., Kuvataidemuseo, Budapest

Euripides oli kreikkalainen näytelmäkirjailija, joka kirjoitti useita tragedioita 5thvuosisadalla eaa. Hän näyttää pitävän Heleniä kiehtovana hahmona, koska hän esiintyy peräti kolmessa hänen näytelmässään.

Molemmissa Troijan naiset ja Orestes Helen on tuomittu roolistaan ​​Troijan sodassa. Häntä kohtaan esitetty kritiikki on erityisen ankaraa Troijan naiset missä sodan jälkimainingeissa entinen aviomies Menelaus tuomitsi Helenin kuolemaan. Kun hän anoo armoa, se on nainen, Troijan kuningatar Hecuba, joka suostuttelee Menelaoksen pysymään lujana. Hän väittää, että Helen oli täysin osallinen, kun hän lähti Spartasta Parisin kanssa, ja että hän oli häpeällinen avionrikkoja. Hecuba leimaa Heleniä myös manipuloivaksi opportunistiksi sanoen, että hän luopuisi joko Troijasta tai Kreikasta, jos se sopisi hänen tarkoitukseensa.

Iliac tabula , noin 1. vuosisadalla jKr., kivireliefi, johon on kaiverrettu kertomus Troijan kukistumisesta Stesichorosin mukaan Capitoline-museon kautta

Näytelmässä kuitenkin Helen Euripides ottaa hyvin erilaisen lähestymistavan. Tässä hän seuraa versiota, jonka alun perin loi 6thvuosisadalla eKr. runoilija Stesichorus joka sijoittaa Helenin Egyptiin Troijan sodan ajaksi. Samaan aikaan Troijassa haamu Helen toimii tuhoavasti hänen sijastaan ​​jumalatar Heran lähettämänä.

Tässä oudossa tarinassa Euripides näyttää vapauttavan Helenin kaikesta Troijan kanssa käydyn sodan syyllisyydestä. Sen sijaan hänet esitetään passiivisena hahmona, jonka maine on jumalien tahdon alainen ja halveksittu.

Euripides tutkii siksi Helenin syyllisyyden molempia ääripäitä. Toisaalta hän on osallinen avionrikkoja ja toisaalta vääryyden kohteeksi joutunut sivustakatsoja. Mutta onko Helenistä löydettävissä toista, vakuuttavampaa versiota?

Helena Troijalainen Sapphossa

Fresko Sapphon muotokuva , Pompeilainen tyyli, noin 55-79 jKr, Napolin kansallisen arkeologisen museon kautta

Sappho oli naisrunoilija Kreikan Lesboksen saarelta. Kirjoittaminen 7thvuosisadalla eKr., hän on yksi harvoista muinaisen maailman naisrunoilijoista, joiden teokset ovat säilyneet nykyään. Sappho kirjoitti rakkausrunoutta sekä miehille että naisille ja Fragmentti 16 on runo, jossa hän vertaa rakkausihmistään Anaktoriaa Troijalaisen Helenaan.

Sapphon rintakuva, Capitoline-museon kokoelma, Italia

Runossa Sappho esittelee Helenin naisena, joka on mieluummin halun kohteena kuin sen kohteena. Helen lähtee aktiivisesti Menelauksesta Pariisiin sen sijaan, että Pariisi johdattaisi hänet pois tahtoaan. Sappho antaa siis Helenille tahdonvapauden, hän ei ole vain passiivinen sivustakatsoja.

Sappho ja Alcaeus Kirjailija: Lawrence Alma-Tadema , 1881, Walters Art Museumin kautta

Toisin kuin Homeroksen ja Euripideksen kohdalla, Sappho ei tunne tuomiota Heleniä kohtaan. Häntä ei kuvata häpeälliseksi tai huoraksi. Sen sijaan hänet esitetään naisena, joka tunsi suurta rakkautta, jota ei voitu sivuuttaa. Huolimatta siitä, että hänellä oli jalo aviomies, ainoa lapsi ja rakastavat vanhemmat Spartassa, hän seurasi sydäntään Troijaan.

Tässä Helenin kuvauksessa painopiste on rakkauden ja halun voimassa, jota runoilija kuvailee 'suurimmäksi kauneudeksi, jonka maa voi tarjota'. Sappholle Helen ei ollut huora eikä sieppauksen uhri, hän oli nainen, joka rakastui syvästi, vaikka tällä rakkaudella oli vakavat seuraukset.

Helena Troijalainen kreikkalaisessa ja roomalaisessa taiteessa

Kreikkalainen amfora-maljakko, joka kuvaa Heleniä lähtevän Troijasta , 6thvuosisadalla eKr. Waltersin taidemuseon kautta

7 alkaenthvuosisadalla eKr. Ateenalaiset maljakkomaalarit kuvasivat tuotteitaan mytologian ja eeppisen runouden kohtauksia. Kuuluisista hahmoista, kuten Akhilleuksesta, Herkulesta ja Odysseuksesta, tuli pian keskeisiä inspiraation lähteitä. Ei ole yllättävää, että Helen of Troy, nainen, joka on kuuluisa erinomaisesta kauneudestaan, löytyy usein sekä kreikkalaisesta että roomalaisesta taiteesta.

Mustafiguuritekniikan käyttöönoton myötä kreikkalaisessa maljakkomaalauksessa voitiin lisätä pieniä alueita valkoista maalia tiettyjä yksityiskohtia varten. Yllä oleva maljakkomaalaus kuvaa Heleniä puhtaanvalkoisena ihona, mikä viittaa hänen kauneuteensa ja erottaa hänet muista hahmoista, mutta tämä yksityiskohta toimii myös viittauksena Homeroksen usein kuvaamaan häntä käyttämään epiteettiin – 'valkokätinen Helen'.

Punahahmoinen pelike, joka kuvaa Pariisia ja Heleniä , 5thvuosisadalla eKr. Harvardin taidemuseon kautta

Maljakkomaalauksista, freskoista ja kivireliefiöistä löytyvä Helenin kuvasto näyttää heijastavan hänen hahmonsa monipuolista esitystä kirjallisissa lähteissä. Joissakin tapauksissa, kuten yllä olevassa maljakkomaalauksessa, hän näyttää viihdyttävän Pariisia, ja hänen asenteensa on viettelevä, kun hän leikkii pukullaan. Yhtä yleisiä ovat esitykset siitä, että hänet viedään Troijaan vastoin tahtoaan.

Etruskien hautausuurna, joka kuvaa Helenin sieppausta , 150-100 eKr. Vatikaanin museoiden kautta

Hautausuurnoissa ja -arkuissa käytettiin usein koristeena mytologian traagisia kohtauksia. Yllä olevassa kuvassa oleva hautausuurna on etruskit tulkinta Helenin sieppauksesta. Täällä Helen lastataan Pariisin laivaan muun omaisuuden kanssa. Häntä on myös esitetty kahden miehen tukemana ikään kuin korostaakseen hänen haavoittuvuuttaan ja vapaan tahdon puutetta.

Pompejin fresko, jossa Helen lähtee Spartasta (seinämaalaus), 45-79 jKr, Napolin kansallisen arkeologisen museon kautta

Sieppaustarina löytyy usein roomalaisesta taiteesta. Tässä Pompeilainen seinämaalaus , Helen näyttää olevan järkyttynyt ja sekaisin, kun kaksi orjaa saatetaan tai pakotetaan laivaan. Sotilaan pahaenteinen läsnäolo leijuu taustalla muistutuksena hänen vasta vankeudesta.

Harkittuaan joitain Troijalaisen Helenan kirjallisia ja taiteellisia vaikutelmia, on kiistatta mahdotonta paljastaa 'todellista' Heleniä, varsinkin kun miehet esittävät hänet idealisoinnin prisman kautta. Ehkä kuitenkin Sappho on rehellisin esitys Helenistä. Helen ei ole runossaan uhri eikä huora, vaan hänelle annetaan oma ääni, joka tunnustaa tekojensa seuraukset, mutta valitsee kuitenkin rakkauden kaiken muun edelle.