Insesti muinaisessa Kreikassa ja Roomassa: miten sitä katsottiin?

Yksityiskohtainen näkymä, A Kreikkalainen Amphora-uurna kuvaa joitakin mielenkiintoisia seksuaalisia toimintoja, joita tapahtui muinaisessa maailmassa British Museumin kautta

Antiikin Kreikan ja Rooman suuret sivilisaatiot ovat kuuluisia monista asioista: taiteesta, arkkitehtuurista, kirjallisuudesta, politiikasta, filosofiasta... Mutta klassista kulttuuria muovasivat yhtä paljon henkilökohtaiset, läheiset ja yksityiset asiat kuin suuret julkiset asiat. Kuten nykyään, ihmissuhteet muinaisessa maailmassa muodostivat yhteiskunnan perustan ja saivat monia erilaisia ​​muotoja. Kaikista mielenkiintoisimpia, monimutkaisimpia ja kiistanalaisimpia oli insesti. Lue eteenpäin saadaksesi selville, mitä muinaiset ajattelivat tästä tabusta seksuaalisesta käytännöstä, ja tutkia insestiä myytissä, kirjallisuudessa, taiteessa ja laissa.

Sana insesti tulee latinasta, mutta tarkoittaa itse asiassa jotain erilaista

Vestal-neitsyen marmoripatsas, jonka on kirjoittanut Raffaelle Monti Chatsworthin kautta

Vaikka käytäntö ei ollut heille vieras, kreikkalaisilla ei ollut sanaa insestille. Sanastosta ei ollut pulaa omituisten seksisuhteiden kuvaamiseen kohtu (metrokoites), tarkoittaa miestä, joka nukkui äitinsä kanssa sekaannusta (thugatromixia), oman tyttärensä kanssa nukkuminen. Ei kuitenkaan ole yhtä sanaa, jonka voisimme kääntää suoraan 'insestiksi'. Tällaisia ​​suhteita kutsuttiin sen sijaan eufemistisesti uskoton avioliitto (mennään vuosia) tai jumalaton avioliitto (gamos asebes), joka tarkoittaa kirjaimellisesti 'epäpyhää liittoa'.

Roomalaisista saamme modernin termin 'insesti', joka on johdettu latinan sanasta 'incestum'. 'Incestum' tarkoittaa kirjaimellisesti jotain ei puhdasta , tai ei puhdasta, ja viittaa siksi useisiin seksuaalisiin toimiin, joiden katsottiin rikkovan jotakin moraalista, uskonnollista tai oikeudellista rajaa. Vaikka insesti, kuten tiedämme, sisältyi varmasti kategoriaan insesti , niin myös monia muita väärinkäytöksiä. Esimerkiksi, jos Vestal Neitsyt menettäisi pyhän neitsyytensä, häntä syytetään insesti ja rangaistaan ​​vastaavasti . Tunnetusti 1. vuosisadalla eKr. valtiomies Clodius Pulcher sai syytteen insesti kun hän hiipi vain naispuoliseen uskonnolliseen seremoniaan naamioitunut naiseksi.

Insesti oli klassisen luomistarinan ytimessä

Venus ja Mars kirjoittanut Sandro Botticelli National Galleryn kautta

Kuten kaikki tietävät, antiikin kreikkalaisen mytologian jumalten kuningas oli Zeus naimisissa jumalatar Heran kanssa. Mutta tämä pari ei vain jakanut avioliittoa ja hallitsi taivaita. Heillä oli myös yhteiset vanhemmat. Sekä Zeus että Hera olivat sen lapsia Titaanit Cronus ja Rhea, jotka olivat myös sisaruksia, jotka olivat Uranuksen ja Gaian alkujumalien jälkeläisiä. Mukaan joitain myyttejä , Uranus saattoi jopa olla Gaian poika.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Tämä jumalien ja jumalattareiden insestimainen sotku ei kuitenkaan lopu tähän, sillä kreikkalaisessa ja roomalaisessa uskonnossa oli melko yleistä, että jumaluudet ryhtyivät outoihin seksuaalisiin suhteisiin veljiensä, sisartensa, äitiensä, isänsä, tätiensä ja setänsä kanssa. Esimerkiksi Aphroditen oletettiin syntyneen vaahdosta, joka luotiin silloin Cronos heitti kastroidun Uranuksen kivekset mereen . Vuosisatojen ajan taiteilijat ovat usein kuvanneet samaa jumalatarta rakastajansa Aresin seurassa , joka olisi teknisesti hänen velipuolensa!

Venuksen syntymä kirjoittanut Sandro Botticelli Uffizi Galleryn kautta

Jumalien keskuudessa vallitsevan insestin on täytynyt luoda mielenkiintoinen ennakkotapaus muinaisessa maailmassa, kun oli kyse perhesuhteista. Meidän on kuitenkin pidettävä mielessä, että klassiset jumalat eivät olleet moraalin ja hyvyyden malleja että yhdistämme nyt sanaan 'jumala'. Sen sijaan he olivat kukin itsenäisiä hahmoja, joilla oli omat vahvuutensa ja mikä tärkeintä, omat paheensa. Muinainen kreikkalainen tai roomalainen ei pyrkinyt jäljittelemään jumalien toimintaa tai käyttäytymistä omassa elämässään! On kuitenkin mielenkiintoista pohtia, kuinka näiden jumalallisten hahmojen seksuaalinen poikkeama on voinut vaikuttaa klassiseen insestikäsitykseen.

Suuret klassiset kirjailijat ja runoilijat tutkivat myös insestin teemaa

Auguste Rodinin veistos Ovidin inspiraationa Metamorfoosit , V&A-museon kautta

Muinaisen ja modernin kirjallisuuden välillä on yksi keskeinen ero. Nykyään vaadimme aina uusia juonilinjoja kirjailijoiltamme ja käsikirjoittajiltamme ja tulemme hulluksi, jos joku paljastaa spoilerin suosikkikirjoillemme tai TV-ohjelmillemme. Muinaista yleisöä ei kuitenkaan häirinnyt liikaa, jos he tiesivät jo, mitä tulee tapahtumaan. Itse asiassa he menivät usein teatteriin, kuuntelivat runoa tai lukivat tekstiä täysin tietäen, kuinka tarina päättyy. Tämä johtuu siitä, että suurin osa muinaisesta kirjallisuudesta perustui myytteihin ja legendoihin, jotka olivat olleet olemassa vuosisatoja. Taito oli kertoa samat tarinat uudella tavalla, viihdyttää, järkyttää tai hämmentää yleisöä.

Yksi tämän käsityön mestareista oli runoilija Ovidius, jonka ura ulottui siirtymiseen eKr. ja jKr. Epäilemättä hänen suurin työnsä oli Metamorfoosit , 15 kirjan runo, joka sisältää tarinoita mytologisesta muutoksesta. Näiden joukossa on useita insestitarinoita, mukaan lukien Myrrha, joka harrastaa seksiä oman isänsä kanssa ennen kuin hän muuttuu puuksi, ja Byblis, joka rakastuu omaan veljeensä, mutta itkee itsensä pullisevaan puroon, kun tämä kieltäytyy nukkua hänen kanssaan. Erotiikka ei ollut Ovidille vieras , ja hänen viskeraalinen runollinen tutkimus Insesti-teema korostaa, kuinka kiehtoi roomalaiset tästä tabu-aiheesta.

Sigmund Freud, jonka kuuluisa Oidipaalikompleksi on saanut inspiraationsa Sophoklen näytelmästä

Ylivoimaisesti voimakkain esimerkki kirjallisesta insestistä on kuitenkin peräisin muinaisesta Kreikasta. Sophocles' Oidipus Rex , joka esitettiin ensimmäisen kerran vuonna 429 eKr., keskittyy päähenkilön insestilliseen suhteeseen ja tutkii sen paljastuksen tuhoisia seurauksia, että hän on tahattomasti mennyt naimisiin oman äitinsä kanssa. Yli 2000 vuotta myöhemmin näytelmä inspiroi Sigmund Freudia laatimaan uuden teoriansa 'Oidipaalikompleksista', mikä osoitti, että insestikysymys on edelleen ajaton kysymys, joka yhdistää muinaisen ja modernin kulttuurin.

Jotkut insestin muodot olivat jopa sallittuja laissa

A keisari Claudiuksen kuparirintakuva (tai Nero!), British Museumin kautta

Ilmeisesti muinaiset kreikkalaiset ja roomalaiset eivät tyytyneet rajoittamaan insestiä kohtaan mytologiaa, kirjallisuutta ja draamaa. lait kahdesta suuresta Ateenan kaupunkivaltiosta ja Sparta osoittavat, että kreikkalaiset saivat laillisesti mennä naimisiin omien sisarustensa kanssa, kun taas Roomassa se oli ei epätavallinen sedille naimisiin veljentytär, joka laillistettiin sen jälkeen Keisari Claudius meni naimisiin veljensä tyttären Agrippinan kanssa .

On kuitenkin tärkeää muistaa, että se, että insesti ei ollut laissa kiellettyä ja jopa sallittu joissakin tapauksissa, ei tarkoita, että se olisi laajalti harjoitettu tai yhteiskunnallisesti hyväksyttävää. Yleisesti ottaen avioliittoa pidettiin muinaisessa maailmassa kahden perheen välisenä yksityisasiana, ja sitä käytettiin usein neuvottelemaan, solmimaan liittoja ja hankkimaan valtaa. Näin ollen valtio ei puuttunut suoraan järjestelyihin ja oli jopa valmis jättämään tietyt huomiotta insesti ammattiliitot.

Ei myöskään ole erityisen hyödyllistä luottaa viralliseen lainsäädäntöön oppaana muinaiseen insestikäsitykseen, koska se otti huomioon vain avioliitot, ei satunnaisia ​​​​suhteita. Kuten tulemme näkemään, insestiä ympäröivä sosiaalinen leima riitti luopumaan ketään julkistamasta perheiden välistä suhdettaan, ja siksi meiltä puuttuu epäilemättä runsaasti tietoa monista muinaisessa Kreikassa ja Roomassa esiintyneistä salaisista insestisuhteista.

Yleensä insestiä pidettiin pahana tekona

Kreikkalaiset filosofit, joita Rafael kuvasi legendaarisessa Ateenan koulussaan Vatikaanin museoiden kautta

Vaikka kreikkalaisessa ja roomalaisessa kulttuurissa oli kiistatta suurta kiinnostusta insestiä kohtaan ja todisteita siitä, että sitä voitiin joissakin tapauksissa harjoittaa laillisesti, yleinen käsitys perheiden välisistä suhteista pysyi kielteisenä.

Vanhemman ja lapsen väliset seksuaaliset suhteet tuomittiin laajalti. Tämä on Oidipuksen tragedian ruumiillistuma asenne, ja insestisyytös riitti usein pilaamaan maineen. Vaikka he eivät olleet tietoisia geneettisistä ongelmista, jotka niin usein johtuvat insestistä, muinaisilla oli aavistus, että kahden sukulaisen jälkeläiset syntyivät todennäköisesti heikkouksilla. Tästä syystä, Sokrates tuomitsee vanhemman ja lapsen väliset suhteet , vaikka hän mainitsee väistämättömän ikäeron pääasiallisena huolenaiheena.

Vaikka se ei ollutkaan kirjoitetulla lailla kiellettyä, muinaiset ihmiset katsoivat, että jumalten lausumattomat lait kielsivät insestin. Esimerkiksi Platon väitti, että erityisen kaunista äitiä, siskoa tai tytärtä suojelisi poikansa, veljensä tai isänsä himolta kirjoittamaton laki , tai 'kirjoittamaton laki'. Muutamia merkittäviä poikkeuksia lukuun ottamatta insestiä pidettiin niin ilmeisen väärin, että valtion ei tarvinnut edes tehdä lakia sitä vastaan.

Muinaiset kreikkalaiset ja roomalaiset näkivät insestin olevan jotain, joka erotti sivistyneet ihmiset barbaareista

Siitä lähtien kuudennella vuosisadalla eKr. historioitsija Herodotuksen kirjoituksia , klassisessa ajattelutavassa oli selvä jako lännen sivistyneen ja hyveellisen maailman ja idässä vallinneen barbaarisen, epäterveellisen kulttuurin välillä. Sekä roomalaiset että kreikkalaiset ajattelivat, että heidän omat yhteiskuntansa olivat paljon parempia kuin missä tahansa ympäröivässä valtiossa, olipa se sitten pohjoisessa Galliassa ja Germaniassa, idässä Vähä-Aasiassa tai etelässä Pohjois-Afrikassa. Kuten Rooman tasavalta ja sitten imperiumi alkoi laajentaa ulottuvuuttaan, suhteet Egyptiin muuttuivat yhä monimutkaisemmiksi. Egyptistä tuli välttämätön hedelmällisillä mailla, jotka muodostivat suurimman osan valtion viljavarastosta, ja silti voimakas Ptolemaiosten dynastia oli potentiaalia heittää avaimella Rooman laajentumista. Roomalaiset turvautuivat siksi takaisin vanhaan erotteluun käsitelläkseen tätä mahdollista kilpailijaa.

A Kleopatran rintakuva , joka oli naimisissa oman veljensä kanssa Chicagon yliopiston kautta

Ptolemykset harjoittivat surullisen insestiä sisarusavioliiton muodossa, ja Kleopatra itse oli naimisissa oman veljensä kanssa. Roomalaiset polemisistit tarttuivat tähän tosiasiaan ja käyttivät sitä esitelläkseen Egyptin vallanpitäjiä barbaareina, takapajuisina ja alempiarvoisina. Esimerkiksi runoilija Lucan kuvaa kuinka Kleopatra tuli hallitsemaan veljeään, faaraota, seksin kautta: 'jos hänen veljensä kerran alistuu hänen syleilyihinsä insestisydämellä ja juo laittomassa intohimossa luonnollista kiintymystä teeskennellen, niin hän antaa hänelle sinun pääsi ja minun pääni, kenties vastineeksi suudelma' (10.360-365). Tällä tavalla roomalaiset käyttivät insestiä nostaakseen itsensä ulkomaisten kilpailijoidensa yläpuolelle.

Insestisyytökset voivat helposti pilata jonkun maineen

Aivan kuten insestiä käytettiin solvauksena ulkopuolisia vastaan, myös roomalaiset käänsivät nopeasti syytteen omia maanmiehiä vastaan. Monet Rooman 'huonot keisarit' kohtasi juuri tällaista herjausta. Keisari Caligula Esimerkiksi häntä syytettiin intohimoisista tunteista siskoaan Drusillaa kohtaan, kun taas pahamaineinen Keisari Nero kerrottiin koskettaneen oman äitinsä ruumista sopimattomasti. Olipa kyseessä pelkkä huhu tai epämiellyttävä totuus, nämä anekdootit viittaavat siihen, että insestiä pidettiin suurena sosiaalisena tabuna muinaisessa Roomassa.

Maalaus, jossa Cicero pitää puhetta senaatissa , kirjoittanut Cesare Maccari, Lytham St Annes Classical Associationin kautta

Tämä ei ole missään paremmin havainnollistettu kuin 1. vuosisadalla eKr. valtiomies ja asianajajan Marcus Tullius Ciceron pitämä puhe. Cicero puolustaa nuorta Caeliusta murhasyytteeltä, jonka syyttäjät ovat häntä vastaan ​​nostaneet, joiden joukossa on Clodius Pulcher (sama, jota syytettiin insesti hänen matkansa jälkeen naisten juhlaan!). Sen lisäksi, että Cicero tarjoaa joitain syitä oikeuttaakseen asiakkaansa toimia, hän omistaa paljon aikaa hyökätäkseen Clodiuksen ja hänen sisarensa Clodian hahmoa vastaan. Yksi hänen parhaista loukkauksistaan tarkoittaa, että kaksi sisarusta osallistuivat insestiin, koska puhuja vahingossa tarkoituksella sekoittaa sanat 'aviomies' ja 'veli' puhuessaan suhteestaan.

Tällaiset syytökset osoittavat, että vaikka insesti oli aihe, jota voitiin avoimesti tutkia runoudessa ja draamassa, se pysyi erittäin kiistanalaisena osana tosielämää.