Anselm Kieferin kummitteleva lähestymistapa kolmannen valtakunnan arkkitehtuuriin

Anselm Kieferin Athanor, 1991 (vasemmalla); Nürnbergin rallin kanssa, 1938 (oikealla)

Syntynyt pian syksyn jälkeen Natsi-Saksa , Anselm Kiefer kasvoi kyseenalaistaen kotimaansa synkän menneisyyden. Hänen valokuvansa ja maalauksensa auttoivat Kieferiä tutkimaan Saksan haastavaa historiaa samalla, kun he antoivat äänen ajan myötä unohdetuille muistoille. Tässä on yleiskatsaus hänen elämästään ja urastaan ​​a nykytaiteilija navigoida Saksan kolmannen valtakunnan historiassa.

Anselm Kieferin konteksti: Saksa kolmannen valtakunnan jälkeen

Adolf Hitler, natsipuolueen johtaja , Independentin kautta

Natsipuolueen kaatumisen jälkeen saksalaiset joutuivat yhteiskunnan raunioiden keskelle, joka oli jatkanut käsittämätöntä väkivaltaa miljoonia ihmisiä kohtaan yli vuosikymmenen ajan. Saksan kansalaiset jäivät pyörimään, ihmettelemään, kuinka ja miksi he olivat joutuneet niin tuhoisaan kulttuuritapahtumaan. Ne, jotka eivät olleet aktiivisesti vastuussa natsipuolueen toimista, joutuivat kamppailemaan saadakseen takaisin oman osallisuutensa holokaustin tapahtumiin. Sen jälkeen syntyneet Toinen maailmansota , mukaan lukien Anselm Kiefer, kohtasivat omat esteensä kootaessaan heiltä piilossa olevia historian palasia.

Sodan jälkeiseen ääneen lausumattomaan yhteiskunnalliseen ratkaisuun vaikutti siltä, ​​että kaikki kolmanteen valtakuntaan liittyvät muistot muistettiin täydellisesti kulttuurisesti. Tietyt kolmannen valtakunnan aikana virassa olleet hallituksen virkamiehet valittiin uudelleen toisen maailmansodan jälkeen, ja heidän aiemmista poliittisista suuntautumisistaan ​​jäi suurelta osin keskustelematta. Saksa valitsi monella tapaa rakentaa itsensä uudelleen ikään kuin mitään merkittävää ei olisi tapahtunut holokaustin aikana, ja valitsi eräänlaisen kulttuurisen muistinmenetyksen 1900-luvun alun tapahtumien purkamisen sijaan.

Nürnbergin ralli, 1938

Tämä kollektiivinen tietämättömyys saattoi kuitenkin kestää vain niin kauan. Ensimmäinen sukupolvi, joka tuli täysi-ikäiseksi toisen maailmansodan jälkeen, on ns syntymän jälkeen , saksankielinen sana, joka karkeasti käännettynä tarkoittaa '[holokaustin] jälkeen syntyneitä'. Koska tämä sukupolvi ei ollut elossa toisen maailmansodan aikana, he eivät jakaneet osallisuuden taakkaa Adolf Hitlerin ja natsipuolueen toimien kanssa. Sen sijaan tämä uusi sukupolvi kasvoi suurella kulttuurihistoriastaan ​​puuttumalla ja piilossa olevalla sosiaalisella identiteetillä. Kun tämä sukupolvi alkoi tulla täysi-ikäiseksi, monet alkoivat kyseenalaistaa näitä tiedon puutteita ja etsiä vastauksia.

Anselm Kieferin varhainen valokuvaus

Besetzung 1969 Anselm Kieferin Occupations-sarjasta, 1969, Chicagon taideinstituutin kautta

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Anselm Kiefer, saksalainen uusekspressionisti taidemaalari ja valokuvaaja, kuuluu tähän syntymän jälkeen kategoria. Hänen taiteensa taustalla on kamppailu saksalaisen menneisyyden uudelleen löytämiseksi ja palauttamiseksi, oli se sitten synkkä tai kunniakas. Hän jatkaa tätä kehitystä tarkastelemalla arkkitehtuuria ja käyttää sitä mahdollisuutena kontekstualisoida nykyinen Saksa menneisyyden kanssa.

Hänen kiistanalaisin teoksensa tuotettiin vuonna 1969, valokuvasarja nimeltä Ammatit (tunnetaan myös ammatti , tai Ammatit 1969 ). Tässä työssä Anselm Kiefer matkusti eri paikkoihin, jotka olivat olleet joko natsihallinnon avainpaikkoja tai jotka Kolmas valtakunta oli ottanut vallan symboleiksi, missä hän sitten valokuvasi itsensä antamassa Sieg Heil . Hänen tavoitteenaan oli pakottaa keskustelua lähihistoriasta ja natsihallinnon jatkuvasta läsnäolosta saksalaisessa kulttuurissa. Tämä on ensimmäinen vakava esimerkki Anselm Kieferin kiinnostuksesta arkkitehtuuriin historiallisen muistin astiana.

Arkkitehtuurin voimasta ja sen jatkuvasta vaikutuksesta saksalaiseen yhteiskuntaan piti tulla Anselm Kieferin pääteema. Ammatit, hän ei yritä luoda uudelleen yhteyttä saksalaisen ympäristön ja natsismin välille, vaan muistaa. Ja muistamalla hän kieltäytyy antamasta historian haudata tai päästämästä pahuutta piiloon ympärilleen.

sisätilat Kirjailija: Anselm Kiefer , 1981, Lontoon Royal Academy of Arts -akatemian kautta

Natsipuolueen perustan keskeinen perusta oli yhteyden luominen Saksan kansan kulttuurisen mytologian ja Kolmannen valtakunnan poliittisen vallan välille. Yksi esimerkki tästä on Saksan kansojen kulttuurisen identifioinnin muodonmuutos 'vereen ja maaperään', jotta voidaan hyödyntää Saksan historiallista yhteyttä maahan ja kääntää sitä luomaan 'puhtaan' saksalaisen ja epäpuhtaan toisen binaari. Natsipuolueen kaatumisen jälkeen saksalaisille jäi sotkuinen kulttuuri-identiteetti, joka oli peruuttamattomasti sidottu Hitlerin ja Kolmannen valtakunnan sotarikoksiin.

Anselm Kieferin kunnianhimo luomisessa Ammatit oli muistuttaa saksalaisia, että riippumatta näiden kulttuurisymbolien historiallisesta merkityksestä, Kolmannesta valtakunnasta on tullut pysyvä osa tuota tarinaa. Sen vaikutuksen vuoksi Saksa ei voi edistyä eteenpäin toisen maailmansodan jälkeen, kun historia on työnnetty esiripun taakse.

Taide- ja jatko-ura

Museo Kirjailija: Anselm Kiefer , 1984-92, SFMOMAn kautta, San Francisco

Hänen suoritettuaan Ammatit sarjassa Anselm Kiefer alkoi siirtyä pois valokuvauksesta. Hänen kiinnostuksensa Kolmannen valtakunnan arkkitehtuuria kohtaan ei kuitenkaan hiipunut, vaan hän huomasi olevansa käännetty lähdedokumentaatiosta (kuten Ammatit ) tulkitsevampaan maalaustapaan suurille kankaille. Tämän median muutoksen myötä Kiefer alkoi kiinnittää enemmän kiinnostusta myytteihin, erityisesti kun se liittyy kulttuurihistoriaan. Hänen työnsä alkoi käsitellä hämärtyneitä rajoja myytin ja historian välillä ja sitä, kuinka yhden muodostuminen on kiistatta erottamaton toisesta. Kuvittele nämä siteet eräänlaisena kana ja muna -tilanteeksi.

Tässä siirtymässä kohti Ekspressionismi Anselm Kiefer ei kuitenkaan etääntynyt arkkitehtuurista pääteemana. Sen sijaan Kiefer alkoi valita sopivia rakennuksia tai maisemia ja rikastuttaa niitä paksuilla siveltimen vedoilla, kipsillä, oljella, tuhkalla ja muilla erilaisilla materiaaleilla. Kankaan kipsi ja muut teksturoidut materiaalit ovat joskus niin paksuja, että maalaus alkaa muistuttaa itse seinää.

Athanor Kirjailija: Anselm Kiefer , 1991, Christie’sin kautta

Kuten hänen mentorinsa Joseph Beuys , tietyillä materiaaleilla (kuten höyhenillä ja oljilla) oli erityinen viitteellinen merkitys Anselm Kieferille. Esimerkiksi olki ja tuhka nähtynä Shulamiitti yhtä hyvin kuin Kultahiuksesi, Marguerite , edustavat Kolmannen valtakunnan kaksijakoisuutta vaalean arjalaisen ja tummatukkaisen juutalaisen välillä. Lisäksi se edustaa joidenkin ihmisten etuoikeuksia ja toisten kokemaa menetystä - ystävien, elämän ja muistin menetystä. Kieferin maalausten rakennukset näyttävät usein palaneilta ja raunioilta, jäljittelevät samaa menetystä ja tunnustavat samalla siteet juutalaisen kulttuurin tuhon, Saksan historian ja fyysisen ympäristön välillä.

Anselm Kiefer ja natsitilat

Shulamiitti Kirjailija: Anselm Kiefer , 1983, SFMOMAn kautta, San Francisco

Sisään Shulamiitti , Anselm Kiefer palaa jälleen natsien tilaan - tässä tapauksessa natsien muistohalliin Berliinissä. Tässä työssä Kiefer ei kuitenkaan pakota Kolmannen valtakunnan konnotaatiota niin rohkeasti kuin hän teki Ammatit sarja. Sen sijaan Kiefer muuttaa muistomerkkihallin kummittelevaksi muistotilaksi. Siitä tulee juhlallinen alttari, jolla kunnioitetaan niitä juutalaisia ​​kansoja, jotka kuolivat Kolmannen valtakunnan diktatuurin aikana. Joissakin tämän teoksen versioissa kuolleiden nimet on kaiverrettu seiniin, tuhka-, kuivakukki-, kipsi-, lyijy- ja maalikerrosten väliin tai piilotettu vesiväriraitojen alle. Tämä muistotapa löytyy useista Kieferin tämän aikakauden maalauksista, mukaan lukien sisäinen tila (kuvassa vielä yllä).

Suuren saksalaisen sotilaan hautaussali Sotilaiden salissa rakensi Wilhelm Kreis , 1939, Smarthistoryn kautta

Nimi Shulamite (tai Sulamith, riippuen) viittaa kuuluisaan holokaustista kertovaan runoon. Paul Celan . Kuolemafuuga-niminen runo asettaa kaksi nuorta naista toisiaan vastaan ​​- tummatukkaisen juutalaisen tytön Shulamiten ja hänen vaalean pakanakollegansa Margueriten. Kuten monissa Anselm Kieferin teoksissa, kuten Shulamiitti kankaaseen maalattu olki edustaa Margueriten kultaisia ​​hiuksia ja hänen etuoikeutensa rikkautta, kun taas tuhka edustaa Shulamiten tummia hiuksia ja hänen ennenaikaista kuolemaansa. Tämä on myös esimerkki Kieferin taipumuksesta mytologisoidamenneisyyteen ja käänteisesti tehdä mytologisesta historian liha.

Ei ole myöskään sattumaa, että kuvattu muistosali näyttää muistuttavan natsien onttoja kaasukammioita keskitysleirit . Anselm Kiefer valitsi tämän paikan (kuvassa yllä) nimenomaan sen kaksoissymboliikan vuoksi. Suunnittelemalla tämän natsisotilaan muistomerkin uudelleen natsihallinnon kaatuneiden uhrien muistopaikaksi hän kohottaa ja vahvistaa juutalaisten historiaa. Korostaessaan natsien muistomerkin visuaalista samankaltaisuutta kaasukammioiden kanssa Kiefer ei salli Kolmannen valtakunnan muiston erottamista sen terrorihallituksen aikana tehdyistä toimista.

Operaatio Merileijona Kirjailija: Anselm Kiefer , 1984, SFMOMAn kautta, San Francisco

Muissa maalauksissa, esim Operaatio Merileijona (yllä), hän piirtää samat yhteydet saksalaisen maiseman ja kolmannen valtakunnan synkän tahran välille Saksan historiassa. Tämä teos voitaisiin tulkita veneeksi pimeillä vesillä, joka muistuttaa tuhansia pakolaisia, jotka joutuivat pakenemaan kotimaastaan ​​paeta keskitysleirejä. Se voisi myös edustaa raunioitunutta maalaistaloa, jonka takana on hehtaareja poltettua viljelymaata. Tämä perustuu myös saksalaiseen mytologiaan verta ja maaperää tai verta ja maata. Vanha kulttuurikäsitys saksalaisista kansoista alan kovina työntekijöinä, tästä lauseesta tuli Kolmannen valtakunnan symboli sen hallituskauden huipulla.

Kuin Ammatit valokuvasarja, Anselm Kieferin myöhemmät teokset puhuvat edelleen samaa totuutta. Holokaustin muisto on melankolinen teema, jota on käsiteltävä joka kerta, mutta tämä vastakkainasettelu on osa Kieferin tarkoitusta. Natsipuolue rosvoi monia saksalaisen mytologian ja kulttuurin näkökohtia soluttautuakseen saksalaisten kansojen mieliin, ja tämän seurauksena nuo kulttuuriset ideologiat eivät voi koskaan olla samoja. Saattaa olla vaikeaa kohdata Saksan menneisyyden pahuutta, mutta se on tärkeää. Jos menneisyyttä ei tunnusteta, se ei katoa, vaan kulkee eteenpäin ympärillämme olevassa yhteiskunnassa. Anselm Kieferin teos väittää, että rakennukset kantavat historian painon, halusimme sitä tai emme, ja ilman, että kohtaamme niissä olevia synkkiä totuuksia, se paino säilyy, ja se vaikuttaa meihin kaikkiin.