5 Hildegard of Bingenin merkittävimmistä teoksista

Varhaisimman säilyneen keskiaikaisen moraalinäytelmän kirjoittaja, ja jotkut pitävät sitä sen perustajana luonnonhistorian tieteellinen tutkimus Saksan historiassa Hildegard of Bingen on kiistatta yksi niistä keskiajan merkittävimmät naiset . Hän ei ollut ainoastaan ​​polymatemikko, joka sävelsi teoksia lääketieteestä, mystiikkasta ja musiikista, vaan hän myös keksi oman kielensä ja aakkosensa. Visioteologiasta lääketieteelliseen teoriaan, tässä tarkastellaan lähemmin joitain hänen uraauurtavimmista teoksistaan ​​ja tutkitaan monia tapoja, joilla Bingenin Hildegard teki historiaa kirjoitetun sanan kautta.

1. Scivias

Hildegard of Bingenin ensimmäinen teologinen teos valmistui vuosina 1151–1152. Scivias (supistus Tunne Herran tiet , joka käännettynä Tunne Herran tiet ) ja sai tietoa hänen visionäärisistä kokemuksistaan. Huolimatta siitä, että Hildegard oli käskenyt Jumalalta yhdessä tällaisessa näyssä tehdä niistä muistiinpanon ja hänellä oli Disibodenbergin apotti Kunon lupa tehdä sellainen muistiinpano, Hildegard oli haluton tekemään niin nöyryyden tunteesta.

Rangaistuksena siitä, että hän ei täyttänyt Jumalan tahtoa aikaisemmin, hänet 'alennettiin Jumalan vitsauksella', kuten hän toteaa Scivias ja 'maatui sairauden vuoteelle'. Herättyään sairasvuoteestaan ​​hän yritti kuitenkin korjata myöhästymisensä ja ryhtyi kirjoittamaan Scivias .

Scivias kertoo 26 Hildegardin kokemaa näytä, jotka sitten jaetaan kolmeen osaan, mikä heijastelee Pyhää Kolminaisuutta. Näistä ensimmäisistä osista sisältyvät kuusi näkyä koskevat jumalallista luomista, mukaan lukien ihmisen luominen ja lankeemus sekä itse maailmankaikkeuden rakenne, jota Hildegard vertasi muodoltaan munaan.

Toinen osa keskittyy pelastukseen Jeesuksen Kristuksen ja sakramenttien kautta, kun taas kolmas osa (ylivoimaisesti pisin kolmesta) odottaa tulevaa taivasten valtakuntaa. Lopullinen visio tallennettu v Scivias sisältää neljätoista kappaletta, jotka kaikki ovat responsoreja ja antifoneja. Säveltäjänä musiikilla olisi pysyvä vaikutus Hildegardin työhön koko hänen elämänsä ajan.

Kuultuaan hänen näystään paavin komissio lähetettiin Disibodenbergiin vuonna 1148. Päätettyään, että Hildegardin näyt olivat aitoja, komissio toi osan Scivias takaisin, jotta paavi Eugenius III kuullaan ääneen luettavana Trierin synodissa. Sitten paavi lähetti Hildegardille siunauksensa tallentamaan tämän näyt.

2. Hyveiden järjestys

Aivan kuten Hildegard kirjoitti neljätoista kappaletta viimeistä visiota varten, joka äänitettiin vuonna Scivias , hän sävelsi myös useita liturgisia lauluja, mukaan lukien responsorit, hymnit ja antifonit, jotka sitten koottiin Taivaallisten ilmestysten sinfonia sykli. Tämän lisäksi hän sävelsi vuoden 1151 paikkeilla myös musikaalisen allegorisen moraalinäytelmän nimeltä Hyveiden järjestys ( Hyveiden järjestys ).

Ei vain ole Tilaus Tehoa Sen uskotaan olevan varhaisin esimerkki moraalinäytelmästä yli sata vuotta sitten, mutta se on myös ainoa musiikkidraama, joka on säilynyt keskiajalta, jossa on tekijänoikeus tekstille ja musiikille. Mukana on myös versio näytelmästä ilman musiikkia Scivias .

Kuten keskiaikaiselle moraalileikkiperinteelle on tyypillistä, Tilaus Tehoa käsittelee tavallisen ihmissielun taistelua hyveen ja synnin elämän välillä, joita edustavat hyveet ja paholainen.

Näytelmän alussa Hyveet esitellään ja niitä kehutaan. Sitten kuolevaisten ruumiisiin loukkuun jääneet sielut valittavat vangitsemistaan, kun taas yksi onnellinen sielu haluaa ohittaa elävien maailman ja nousta suoraan taivaaseen. Hyveet neuvovat tätä Sielua, että hänen täytyy ensin elää, mutta Paholainen houkuttelee hänet pian pois vanhurskauden polulta.

Näytelmän seuraava osa on pisin ja vaikka se laajentaakin siinä tutkittuja moraalisia ja uskonnollisia teemoja Tilaus Tehoa , merkitsee katkosta näytelmän pääjuonesta. Hyveet kuvailevat kukin vuorotellen itseään, ja Paholainen keskeyttää heidät loukkaamalla ja kritisoimalla.

Tämän osan jälkeen sielu katuu synneistään. Hänen katumuksensa vuoksi hyveet toivottavat hänet tervetulleeksi takaisin, ja yhdessä he kukistavat paholaisen. Jumala on sitten ylistetty, ja kulkue kaikki dramaattinen personae seuraa.

3. Elämän ansioiden kirja

Kun Hildegard ryhtyi kirjoittamaan toista visionäärisen teologian teoksensa, Elämän ansioiden kirja , tuo on, Elämän palkintojen kirja , vuosina 1158-1163, apotti Kuno oli vihdoin hyväksynyt hänen toiveensa muuttaa Rupertsbergiin ja löytänyt luostarin noin kahdenkymmenen muun nunnan joukosta. Juuri tässä äskettäin perustetussa uskonnollisessa yhteisössä hän aloitti sitten uuden työnsä, jossa hän laajensi hyveen ja paheen teemoja, joita hän käsitteli aiemmin Hyveiden järjestys.

Aivan kuin Hyveiden järjestys oli varhaisin esimerkki moraalinäytelmästä, Elämän ansioiden kirja vuorostaan ​​sisältää yhden varhaisimmista tunnetuista kuvauksista kiirastulesta paikana, jossa sielujen on suoritettava katumustekoja, jotta ne kompensoivat maalliset syntinsä ennen kuin pääsevät taivaaseen. Kuten myöhemmille keskiaikaisille kiirastulikuvauksille on tyypillistä, Hildegardin esittämä rangaistus kiirastuli on selvästi kauhea, mikä korostaa teoksen viestiä uskonnollisen antaumuksen ja katumuksen hyveellisen elämän arvosta.

Kiirastulin rangaistusten hirvittävät kuvaukset vastaavat Hildegardin groteskeja Paheiden kuvauksia. Huolimatta rumista ulkonäöstään, Vices esitetään kuitenkin houkuttelevina heidän harhaanjohtavan mutta viettelevän retoriikkansa ansiosta. Paheiden vastakohtana ovat kuitenkin hyveet, jotka tarjoavat oikaisua paheiden petoksille ja osoittavat tietä moraaliseen oikeudenmukaisuuteen.

4. Jumalallisten töiden kirja

Hänen viimeinen teologian visionäärinen työnsä oli kuitenkin kiistatta hänen mahtavin. Jumalallisten töiden kirja ( Jumalallisten töiden kirja ) sai inspiraationsa Hildegardin kokemasta visiosta, jossa hän väitti nähneensä 'makean sateen kimaltelevia pisaroita' Johannes evankelista . Vapaa jumalallisesta Toimii on siksi erittäin huolissaan Johanneksen evankeliumista, erityisesti Johanneksen evankeliumin esipuheesta.

Koska Hildegardin viimeinen teologinen työ keskittyy Jumalan luoman maailmankaikkeuden luonteeseen, on myös laajennettu selitys 1. Mooseksen kirjaan 1–2:3. Osana tätä kommenttia hän esittää kosmologisia, ekklesiologisia ja tropologisia tulkintoja jokaisesta seitsemästä luomispäivästä. Kaukana vain näkemyksensä tallentamisesta, Jumalallisten töiden kirja esittelee Hildegardin vakavaa, jopa tieteellistä pyhien kirjoitusten lukemista.

Kuten Scivias ennen sitä, Jumalallisten töiden kirja on jaettu kolmeen osaan, joissa Hildegard kertoo kymmenen hänelle paljastettua visiota. Nämä kymmenen näkyä ovat kosmisen mittakaavan havainnollistamaan Jumalan ja Hänen luomansa maailmankaikkeuden välistä suhdetta. Kirja on kiistatta myös laajuudeltaan kunnianhimoinen ja päättyy siihen, että Hildegard ennustaa antikristuksen tappion ja siten ihmiskunnan lopullisen pelastuksen.

5. Syyt ja huolenaiheet

Uskonnollisten kirjoitustensa lisäksi Hildegard kirjoitti myös lääketieteellisiä ja tieteellisiä teoksia, jotka perustuivat hänen uskonnolliseen maailmankäsitykseensä. Osana luostaritehtäviään Hildegardin olisi pitänyt hoitaa luostarin yrttitarhaa ja luostarin sairaanhoitolassa hoidettuja potilaita. Hän tislaa näin kirjoittamiseen saamiaan tietoja ja käytännön kokemusta Physica , teos, joka kertoo eri eläimistön ja kasviston lääkinnällisistä ominaisuuksista yhdeksässä kirjassa.

Vaikka tämä teos olikin tieteellistä enemmän kuin visionääristä, se perustui kuitenkin hänen uskonnollisiin vakaumuksiinsa, kuten Bruce Hozeski on väittänyt, sikäli kuin hän hyväksyi ajatuksen, että Genesis opettaa meille, että Jumala asetti kaiken maan päälle ihmisten käyttöön. Ja vuorostaan ​​tämä usko Jumalan luoman maailmankaikkeuden keskinäiseen yhteyteen kertoo Hildegardin muusta tieteellisestä työstä, Syyt ja huolenaiheet . Tässä teoksessa hän asettaa ihmiskunnan jumalallisesti luodun huipuksi kosmos . Samalla hän kuitenkin tunnustaa, että ihmiskunta on vain mikrokosmos makrokosmoksen sisällä. Ja juuri ihmiskunnan ja sitä ympäröivän maailman välinen vuorovaikutus kertoo yksilön fyysisen terveyden lisäksi myös henkisestä terveydestä.

Siten voimme nähdä, että Hildegardin lääketieteellinen ja tieteellinen ymmärrys maailmasta, sellaisena kuin se on ilmaistu Syyt ja huolenaiheet , oli selvästi hänen omansa. Hän käytti sanaa 'viriditas', joka tarkoittaa 'vihreyttä', rinnastaakseen ihmisten terveyden kasvin terveyteen ja otti siten kokonaisvaltaisen lähestymistavan ihmisten terveyteen tarkastelemalla sitä laajemmassa luonnon terveyden kontekstissa.

Lisäksi, vaikka hän hyväksyi humoraalinen teoria ja työskenteli sen mukaan omissa lääketieteellisissä käytännöissään, hän esitti myös oman käsityksensä siitä, että elementtejä vastaavan huumorin välillä oli hierarkkinen suhde. Hänen hierarkkisen käsityksensä mukaan taivaalliset elementit (tuli ja ilma) olivat ylempiä ja maan elementit (maa ja vesi) alempia, veri ja lima vastasivat taivaallisia alkuaineita ja musta ja keltainen sappi maaperäisiä alkuaineita.

Sen lisäksi, että hän tarjoaa omia alkuperäisiä lääketieteellisiä teorioitaan, Syyt ja huolenaiheet sisältää myös arkipäiväisempiä lääkkeitä yleisiin vaivoihin ja vammoihin. Tässäkin suhteessa teos on kuitenkin merkittävä jo pelkästään sen vuoksi, että se tarjoaa meille harvinaisen kurkistuksen keskiaikaisen lääketieteen alueelle, jota tyypillisesti hoitavat naiset ja joka muuten olisi kadonnut historiallisiin kirjoihin.

Hildegard of Bingenin teokset ovat yhtä monipuolisia kuin poikkeuksellisia. Visioteologiasta lääketieteelliseen teoriaan hänen työnsä oli aina huomattavan omaperäistä, olipa se sitten hänen omia henkilökohtaisia ​​kokemuksiaan näkemysten vastaanottamisesta ja niiden antamia oivalluksia hänen uskoonsa tai vakiintuneen humoraalisen teorian rakentaminen omilla lääketieteellisillä havainnoillaan. Vaikka tämä luettelo ei ole millään tavalla tyhjentävä kuvaus hänen työstään, se todistaa hänen neroutensa täyden laajuuden.