5 filosofia perheen ja vanhemmuuden arvoista

Perheen ja vanhemmuuden aiheet ovat kiinnostaneet filosofeja tieteenalan syntymästä lähtien. Mitä hyveitä vanhempien tulisi juurruttaa lapsilleen? Onko perheen perustaminen tärkeää? Miten lasten tulee kunnioittaa vanhempiaan? Tässä artikkelissa tarkastelemme viittä erilaista filosofista näkökulmaa näihin ihmiselämän keskeisiin puoliin, aina muinaisen Rooman ajan stoalaisten teorioista buddhalaisiin ajatuksiin vanhempien uhrauksista.

1. Stoikot perheistä ja vanhemmuudesta muinaisessa Roomassa

Perhe oli erittäin tärkeä antiikin Roomassa. Kun stoalainen filosofi Seneca kirjoitti, erityisesti avioliitto oli elintärkeä lisääntymiskeino, poliittisen vallan lujittaminen ja omaisuuden luovuttaminen. Haavoittuvuuksien vuoksi elämä Imperiumissa (sota, synnytys, sairaus) monet ihmiset, erityisesti ylemmissä luokissa, päätyvät todennäköisesti naimisiin kaksi tai kolme kertaa elämänsä aikana. Suuret ikäerot olivat normaalia puolisoiden välillä: Seneca oli paljon vanhempi kuin esimerkiksi vaimonsa Paulina.

Stoalaiset kehittivät erityisiä ajatuksia perheestä ja rohkaisivat voimakkaasti miehiä menemään naimisiin ja hankkimaan lapsia. Cicerolla oli yleinen stoalainen asenne, jonka mukaan viisaiden miesten tulee mennä naimisiin ja lisääntyä. Oli velvollisuus hoitaa tätä tehtävää yhteiskunnassa politiikan ja filosofian ohella.

Senecan aikana isillä ja pojilla oli kiehtova suhde. Isät tai maanomistaja hänellä oli paljon auktoriteettia roomalaisessa kulttuurissa. Heidän odotettiin osallistuvan poikansa moraalisen kehityksen kehittämiseen. Seneca hyötyi oman isänsä opetuksista, varsinkin lain opiskelusta. Hänen isänsä lakitekstien kokoelmissa on Senecalle ja hänen veljilleen osoitettuja esipuheita, jotka sisältävät neuvoja kyseisten teosten lukemiseen.

Ehkä ei ole yllättävää, että naisten keskeinen rooli antiikin Rooman yhteiskunnassa oli lasten synnyttäminen. Ylemmissä luokissa vauvojen ja pienten lasten päivittäisen siivouksen, kylpemisen ja ruokkimisen olisivat tehneet perheen orjat. Äidit olivat vastuussa lastensa kurittamisesta ja lastensa kunnianhimojen kannustamisesta (menestyneet lapset heijastuivat hyvin äideihinsä). Oikeioosi oli Stoinen käsite kuvaamalla prosessia, joka antaa yksilölle kyvyn huolehtia muista. Ciceron mukaan huoli omasta hyvinvoinnista alkaa syntymästä, kun vauva kurkottaa äidin rintaa kohti. Siitä kehittyy sitten huoli muita kohtaan, vaisto, jota äidit auttavat vaalimaan.

2. Sokrates puhuu pojalleen Lamproclesille vanhempien roolista perhe-elämässä

Perhe-elämä antiikin Kreikassa oli samanlaista (vaikka ei identtistä) kuin muinaisessa Roomassa. Vanhin mies, yleensä isä, oli vastuussa perheestä. Hän vastasi ulkoilusta ja rahan ansaitsemisesta, kun vaimo ja mahdolliset tyttäret jäivät kotiin hoitamaan lapsia, kutomaan ja suorittamaan muita kotitöitä.

Kuuluisa Antiikin kreikkalainen filosofi Sokrates hänellä oli kolme poikaa vaimonsa Xanthippen kanssa, joista vanhin oli Lamprocles. Ksenofonin toisessa kirjassa Muistoesineitä , kirjoittaja kuvaa kiehtovaa keskustelua tämän isä-poikaparin välillä. Dialogi keskittyy siihen tosiasiaan, että nuori Lamprocles suuttuu jatkuvasti äitinsä Xanthippen moittimisesta.

Tyypillisellä sokraattisella tyylillä Sokrates vastaus tähän ongelmaan on esittää pojalleen paljon kysymyksiä tilanteesta. Heidän keskustelunsa aikana käy selväksi, että Sokrates tuntee paljon myötätuntoa vanhempien uhrauksia kohtaan ja yrittää painaa tämän poikaansa. Hän väittää, että vanhemmat antavat lapsille olemassaolon ja että tämä prosessi on suuri uhraus äidille (joka kantaa vauvaa yhdeksän kuukauden ajan, minkä jälkeen riskinä on antiikin Kreikan synnytyksen vaarat tuoda vauva maailmaan). Vanhemmat myös jatkavat vauvojensa ruokkimista ja hoivaamista useiden vuosien ajan ilman lapsen kiitosta.

Kaiken kaikkiaan Sokrates yrittää näyttää Lamproclesille sen Xanthippe käyttäytyy kuten hän, koska hän rakastaa syvästi poikiaan. Hän väittää, että Xanthippe ei itse asiassa aiheuta pojalleen fyysistä vahinkoa, kun hän moittii häntä ja että hänen positiiviset puolensa äitinä ovat negatiivisia.

3. Buddhalaisuus, vanhempien uhraus ja lasten vastuu

Buddhalainen ajatus jakaa joitakin yhtäläisyyksiä Sokrateen ideoiden kanssa, koska se korostaa samaa kiitollisuutta vanhemmillemme. Jotta hedelmöitys (ja siten koko olemassaolomme) tapahtuisi, isän siittiö ja äidin munasolu yhdistyvät. Sitten yhdeksän kuukauden ajan äiti kantaa sikiötä ennen vauvan syntymää.

Buddhassa Samyutta Nikaya hän toteaa, että vanhemmilla on tärkein rooli lapsensa fyysisessä, henkisessä ja henkisessä kehityksessä. Vanhemmat opettavat lapsilleen syömään, puhumaan, kävelemään ja antavat heille moraalista ohjausta. Jälleen, kuten Sokrates huomauttaa omalle pojalleen, he tekevät kaiken tämän odottamatta mitään vastineeksi.

Mielenkiintoinen seikka nousee esiin, kun ajattelemme buddhalaista uskoa vaellukseen, eli siihen, että kuoleman jälkeen sielumme syntyvät uudelleen uudeksi ruumiiksi. The Samyutta Nikaya huomauttaa, että tämän prosessin vuoksi olisi erittäin vaikeaa päästä kosketukseen minkään olennon kanssa, joka ei ole koskaan aikaisemmin ollut äitimme, isämme tai joku sisaruksistamme!

Buddhalaiset opetukset ohjaavat myös seuraajia tukemaan vanhempiaan, ja jos näin ei tehdä, sielumme saattaa syntyä uudelleen kärsimyksen valtakuntaan. Lasten tulee muistaa, että vanhemmat ovat heidän ensimmäisiä opettajiaan, joihin Buddha viittaa brahma talosta ( brahma on toinen sana buddhalaisen uskonnon johtavalle taivaalliselle olennolle).

Kaiken kaikkiaan buddhalaisuudessa korostetaan voimakkaasti kaikkia etuja, joita vanhemmat tarjoavat lapsilleen, sekä ajatusta, että lapsen äärimmäinen velvollisuus on maksaa vanhemmilleen nämä edut myöhemmässä elämässä. Itse asiassa yksi tapa, jolla joku voi tulla yhteiskunnan syrjäytyneeksi, on, kuten Buddha sanoo: 'Joka on varakas, ei tue vanhentuneita äitiään ja isäänsä, tunne hänet hylkittynä.'

4. Konfutse ja lapsellisen hurskauden merkitys

Kungfutselaisuudessa lapsellinen hurskaus kehittyi perintöjärjestelmäksi vanhempien ja heidän lastensa välillä. Lapsellinen hurskaus on hyve, johon liittyy lapsen tottelevaisuus vanhempiaan kohtaan. Konfutse kutsui tätä hyvettä hyvyyden juureksi vanhempiensa kunnioittamisen ohella. Hän lainaa xiao tai lapsellinen hurskaus perustana ren tai rakkaus muita ihmisiä ja yhteisöä kohtaan.

Ulkoisille kulttuureille lapsellinen hurskaus voi tuntua varsin äärimmäiseltä elämäntavolta. Sehän edellyttää, että yksilö asettaa vanhempiensa tarpeet itsensä, puolisonsa ja jopa omien lastensa edelle! Se on kuitenkin Konfutselle tärkeä ainesosa yhteiskunnassa. Xiao olisi harjoitettava perheen harmonian ja vakauden edistämiseksi.

Tämä johtuu siitä, että lapsellinen hurskaus rohkaisee epäitsekkyyttä, joka ruokkii veitsi , 'herrasmiehen tapa' tai elämän hyveellinen polku. Se on myös syvästi perinteinen, rituaalinen käyttäytymismuoto, joka luo vahvoja perheyhteyksiä. Viljely xiao auttaa myös ylläpitämään poliittista vakautta, koska se estää lapsia kapinoimasta vanhempiaan vastaan ​​ja luomasta epäjärjestystä yhteiskunnassa.

Kungfutse käyttää kuningas Shunin esimerkkiä havainnollistamaan lapsellisen hurskauden merkitystä. Shunin hurskauden vahvuus teki hänestä isänsä, kuningas Yaon, arvokkaan seuraajan. Konfutse kertoo seuraajilleen, että tällaiseen käytökseen kuuluu se, ettei vanhemman toiveita kiistä ja palvella heitä. Lapsellinen hurskaus jatkuu myös vanhempien kuoleman jälkeen: lasten on haudattava ja muistettava vanhempansa asianmukaisella tavalla ja surrattava heitä kolme vuotta.

5. Etsimässä Epikurosta ja hänen näkemyksiään lasten kasvattamisesta

Epikuros syntyi vuonna 341 eKr. ja on yksi kuuluisimmista antiikin kreikkalaisista filosofeista. Kuitenkin sen selvittäminen, mitä hän tarkalleen ottaen sanoi mistä tahansa, voi osoittautua haasteeksi, koska suurimman osan ajasta joudumme työskentelemään kuulopuheilla, käännösten käännöksillä ja hänen tekstiensä virheellisillä kopioilla.

Näistä esteistä huolimatta voimme poimia muutamia asioita Epikuroksen näkemyksistä avioliitosta ja lapsista. Kuuluisa historioitsija Diogenes Laertius huomauttaa, että vuonna Luonnossa ja Ongelmia , Epikuros toteaa, että viisas voi hyvinkin mennä naimisiin ja hankkia lapsia, kunhan elämänolosuhteet (esim. rahahuolet) eivät estä. Tämä vaikuttaa varsin järkevältä ja merkityksettömältä neuvolta!

Jotkut renessanssin tutkijat kuitenkin vastustivat tätä tulkintaa ja yrittivät muuttaa Diogeneen tekstiä sanomalla, että Epikuros uskoi, että viisaiden ei pitäisi mennä naimisiin ja hankkia lapsia. Tämä johtuu mahdollisesti siitä, että he tiesivät, että muualla Epikuros ilmaisee vihamielisiä näkemyksiä seksiä ja rakkautta kohtaan. Jos epikurolaisten oletetaan välttävän näitä asioita, niin siitä seuraa luonnollisesti, että lapset ja avioliitto eivät tule kysymykseen.

Meidän tulee kuitenkin muistaa Epikuroksen omistautunut seuraaja Lucretius tarjoaa hyvin erilaisia ​​neuvoja. Yhteisö on erittäin tärkeä epikurolaisen filosofian sisällä, ja Lucretius pitää lapset pääasiallisena syynä yhteisöjen olemassaoloon. Suojellakseen jälkeläisiämme ihmiset loivat siteitä naapureihin. Lapset ovat siis liima, joka pitää yhteiskunnan koossa.

Lucretiuksen mukaan Epikuros ei vastusta ihmisten tulemista vanhemmiksi, kunhan he eivät aseta kohtuuttomia odotuksia vanhemmuuteen liittyvistä asioista. Tärkeä osa päätettäessä siitä, hankkiako lapsia vai ei, on halujen rehellisyys. Kuten Emily Austin huomauttaa, Epikuros uskoo, että avioliitto ja lapset ovat luonnollisia, mutta eivät välttämättömiä toiveita.

'Epikuros ajattelee, että ihmistä ei pidä pakottaa tavoittelemaan ylellisyyttä, jota hän ei halua, eikä häntä saa hävetä sen halusta. Toisin sanoen, jos lapset ovat sinua varten, se on hienoa; jos ne eivät ole sinua varten, sekin on hyvä.'

Bibliografia

Austin, Emily A., Living for Pleasure: Epicurean Guide to Life (Oxford: Oxford University Press, 2022)