Rituaali, hyve ja hyväntahtoisuus Kungfutsen filosofiassa

Kiinalainen filosofi Konfutse ei koskaan kirjoittanut kirjaa tai edes kirjoittanut mitään ideoistaan, ja silti hän on yksi arvostetuimmista ja vaikutusvaltaisimmista filosofeista maailmassa. Toisinaan Konfutse on saavuttanut jumalallisen aseman kiinalaisessa kulttuurissa, joka on seurausta kuolemanjälkeisestä mytologisoinnista ja hänen valtavasta vaikutuksestaan ​​kiinalaiseen filosofiaan, mutta hänen opetuksensa perustuvat edelleen inhimillisiin huolenaiheisiin. Kuten hänen lähiaikalaisensaSokratesja Siddhartha Gautama, hän oli kiinnostunut siitä, kuinka ihmiset voisivat elää yhdessä harmoniassa ja rauhassa. Kun Konfutse ajatukset kattavat poliittisen ja henkilökohtaisen, ne ovat ytimessä eettinen järjestelmä, joka perustuu rituaaliin, hyveeseen ja hyväntahtoisuuteen.

Kungfutsen elämä ja ajat

Kungfutse-figuuri, kullalla lakattu pronssi, istuu punaiseksi lakatulla tuolilla , Qing-dynastia, 1652, British Museumin kautta

Konfutse syntyi noin vuonna 551 eKr. Kiinan Lu maakunnassa. Tämä on nykyajan Shangbong Itä-Kiinassa pohjoisessa Pekingin ja etelässä Shanghain välissä. Hän varttui myrskyisellä aikakaudella, jota kutsutaan kevät- ja syyskaudeksi, jolloin kilpailevat valtiot kilpailivat vallasta Zhou-dynastian romahtamisen jälkeen noin 200 vuotta aiemmin. Kaikki ei ollut sodan ulkopuolista (joka tuli myöhemmin), mutta epävakauden ja levottomuuden tunne oli käsinkosketeltava, eikä konfliktin mahdollisuus ollut koskaan kaukana pinnasta.

Kungfutse oli hyvin koulutettu, kotoisin keskiluokkaisesta vaikkakin köyhästä perheestä, ja hän oli aina innokas oppimaan ja opiskelemaan. Toimittuaan useissa virallisissa tehtävissä hänestä tuli hallintovirkailija Lu-tuomioistuimessa. Kun hänen maineensa oppimisen ja viisauden kasvoi, häntä etsittiin ja hän antoi neuvoja monissa politiikkaan, valtionkäsityksiin ja etiikkaan liittyvissä aiheissa.

Konfutse jätti Lu-hovin inhotessaan herttuan kyvyttömyyttä noudattaa virkaansa ihanteita ja velvollisuuksia. Siitä lähtien hän näyttää vaeltaneen ympäri Kiinaa opettaen ja hankkineen opetuslapsia. Lopulta hän palasi Lu:hun useiksi vuosiksi ennen kuin kuoli vuonna 479 eaa. Vasta silloin hänen oppilaansa kokosivat erilaisia ​​katkelmia ja muistoja hänen opetuksestaan ​​kirjaksi, jonka tunnemme nykyään nimellä The Analects.

Analektit ja miksi Konfutse ei kirjoittanut mitään

Kolme etikan maistajaa , joka edustaa Buddhaa, Konfutsea ja Lao Ziä. Muste ja värit paperille. Koulu/tyyli: Hanabusa Itcho (英一蝶) 18thC. British Museumin kautta.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Se on vastaamaton kysymys, miksi Konfutse ei koskaan kirjoittanut mitään tästä opetuksesta itse, vaikka hän selvästi pystyi siihen. Voimme kuitenkin spekuloida.

Yksi mahdollinen syy on se, että hän halusi opettaa ihmisiä henkilökohtaisesti, koska hän uskoi, että mestarin ja oppilaan välinen keskustelu ja suora kommunikointi oli oppimisen kannalta ratkaisevaa. Lisäksi hänen opetuksensa oli erittäin kontekstuaalista ja erityistä käsiteltävänä olevaa tapausta. Hän ei uskonut, että mitään yleisiä periaatteita voitaisiin siirtää ilman kontekstia. Ja lopuksi hän oli vakaasti sitä mieltä, että hänen oppilaidensa tulisi ajatella itse, eikä heitä tulisi ruokkia lusikalla.

Kun olen osoittanut kenellekään neliön yhden kulman ja hän ei tule takaisin kolmen muun kanssa, en osoita sitä hänelle toista kertaa.
Analektit. 7.8

Analektit koottiin sitten fragmenteista, jotka Konfutsen opetuslapset olivat joko kirjoittaneet itselleen tai muisteleneet myöhemmin, joten ne ovat parhaimmillaan toissijaisia ​​lähteitä. Lisäksi itse analekteista ei mainita juuri Han-dynastiaan asti, joka oli sotivien valtioiden ajanjakson jälkeen useita satoja vuosia Kungfutse kuoleman jälkeen.

Hanit olivat loistavia kirjastonhoitajia, keräilijöitä ja tiedon toimittajia. Monissa tapauksissa he menivät niin pitkälle, että he editoivat vapaasti ja lisäsivät kirjoja, jotka eivät heidän mielestään olleet tarpeeksi hyviä, antamalla omia ideoitaan. Mitä tulee analektien kahteenkymmeneen lukuun, nykyajan tutkijat uskovat, että ensimmäiset viisitoista kirjaa ovat oikea heijastus Kungfutsen opetuksesta, kun taas viimeiset viisi kirjaa ovat epäilyttävämpiä, mahdollisesti Han-kirjastonhoitajan puuttumisen vuoksi.

Siitä huolimatta analektit eivät ole vain sosiaalinen ja poliittinen tutkielma, vaan ne myös osoittavat, että Konfutsen opetuksen ytimessä on selkeä eettinen järjestelmä.

Hyväntekeväisyys: Kungfutsen filosofian keskus

Kohtauksia Konfutsen ja Menciuksen elämästä . Muste ja väri silkillä. Qing-dynastia, 1644-1911, British Museumin kautta.

Ideoissaan Konfutse oli sekä konservatiivinen että radikaali. Hän lainasi paljon aikaisemmasta kiinalainen filosofia , erityisesti Zhou-dynastian, mutta tulkittu uudelleen ja lisätty siihen radikaalisti. Hän puhui paljon riitojen ja rituaalien noudattamisesta ja hyveen kanssa elämisestä, joita kaikkia ohjasi hyväntahtoisuuden periaate.

Kungfutsen perimmäisenä tavoitteena oli olla herrasmies – kiinaksi Junzi. Herrasmies oli joku hyvin koulutettu, hyvätapainen ja viisas, joku, joka tiesi tarkalleen, mitä tietyissä olosuhteissa vaaditaan, ja joku, joka viljeli hyveitä ja toimi sen mukaisesti. Ennen kaikkea he viljelivät ja toimivat hyväntahtoisesti – ren – tarkoittaen inhimillisyyttä tai ystävällisyyttä muita ihmisiä kohtaan.

Vaikka Konfutse peri ajatuksensa hyveestä Zhouilta, hänen opettaessaan ne olivat muuttuneet tyhjiksi ja merkityksettömiksi. Kungfutse ajatteli, että hyveillä oli suuri voima muuttaa ihmisten elämää ja yhteiskuntaa. Hän ei uskonut, että taivas olisi antanut hyveitä hallitseville luokille, vaan hän uskoi, että kuka tahansa voisi kehittää niitä. Se, että Konfutsen eettinen järjestelmä on hiljainen jumaliin tai henkimaailmaan liittyvissä asioissa, on merkittävää. Vaikka hän ei kiistänyt jumalien ja henkien olemassaoloa, hän piti niitä merkityksettöminä. Hän sai kaikki ideansa ihmissuhteista ja keskittyi aina siihen, miten meidän tulisi kohdella muita ihmisiä, ja siksi hän pyrki toimimaan hyväntahtoisesti kaikessa.

Vastavuoroisuus ja hyve kiinalaisessa filosofiassa

Studio Bamboo Grovessa Kirjailija: Shen Zhou 沈周 (1427-1509) n. 1490. Muste ja väri paperille. Smithsonian National Museum of Asian Artin kautta

Neljä ydintä hyveitä Kungfutse otti Zhouilta vastavuoroisuuden, lapsellisen hurskauden, uskollisuuden ja rituaalin sopivuuden. Tärkeintä oli vastavuoroisuus – shu – koska se ohjasi kaikkea muuta ja osoitti jollekin, kuinka hyväntahtoinen. Vastavuoroisuus moraalisella alalla tarkoitti kultaisen säännön noudattamista.

Chung-kung kysyi hyväntahtoisuudesta. Mestari sanoi: ”… Älä pakota toisille sitä, mitä et itse halua…”
Analektit 12.2

On tärkeää huomata, että molemmilla kerroilla Konfutse sanoo tämän Analectsissa, että se on negatiivinen. Sen sijaan, että hän olisi ohjelmoinut, mitä sinun tulee tehdä, hän kehottaa pidättyvyyttä ja nöyryyttä. Hän pyytää sinua harkitsemaan tilannetta, jossa olet, ja kohtelemaan ihmisiä sen mukaisesti. Tämä vaati itsensä toisen asemaan asettumista.

Kungfutsea kritisoitiin myöhemmässä kiinalaisessa filosofiassa hierarkkisten sosiaalisten rakenteiden tukemisesta. Tietyssä mielessä tämä on totta, hän piti yhteiskunnallista asemaa tärkeänä, vaikka hän myös kumosi yleisesti vallitsevia asemakäsityksiä. Vastavuoroisuuden suhteen sosiaalinen tilanne ohjasi sinua toimimaan hyväntahtoisesti. Tärkeintä oli pohtia, kuinka (et) haluaisi itseäsi kohdeltavan, jos olisit toisen henkilön asemassa. Esimerkiksi isän tulisi pohtia, kuinka hän haluaisi oman isänsä kohtelevan häntä pojan kanssa tekemisissä, ja pojan tulisi ajatella päinvastaiseen suuntaan.

Sama koskee kaikkia muita asentoja ja ihmisten välisiä vuorovaikutuksia, ja toimimalla tällä tavalla Konfutse uskoi paremman yhteiskunnan luomisen. Paljon kuten Aristoteles , hän ajatteli, että hyveet oli opittava ja harjoitettava. Samoin Konfutse ymmärsi, että moraalisäännöt eivät olleet kiinteitä tai staattisia, vaan riippuvat kontekstista, mikä vaati harkintaa siitä, kuinka toimia kussakin tapauksessa. Jälleen hän korosti tarvetta ajatella itse.

Rituaalien ja rituaalien paikka Kungfutsen filosofiassa

Wu-perheen pyhäkkö, joka kuvaa vuosisatojen tapaamista Lao-tz'ussa , 2. vuosisadalla. Tuntematon taiteilija, China Ink paperilla. Minneapolis Institute of Artin kautta.

Pääsyy siihen, miksi monet ihmiset pitivät Konfutsen filosofiaa konservatiivisena, oli se, että hän puolusti riittejä ja rituaaleja periytynyt aiemmilta aikakausilta. Suuri osa varhaisesta kiinalaisesta filosofiasta pyöri rituaalien ympärillä. Kuitenkin aivan kuten hänen ilmeinen tuki sosiaaliselle hierarkialle, hänen syynsä kannustaa rituaaleja ja rituaaleja ovat paljon hienovaraisempia ja mielenkiintoisempia kuin miltä se saattaa näyttää.

Kungfutse ajatteli, että ihmisten voitiin opettaa hyveissä elämän erilaisten rituaalien avulla, joka ulottuu arkielämän tavoista hautajaisriitteihin. Hän katsoi rituaalin suorittamiseen liittyvien yksinkertaisten toimien lisäksi sen takana olevaan tarkoitukseen, oppituntiin, joka sen oli annettava. Kungfutse ajatteli aikanaan, että tämä syvempi merkitys oli kadonnut ja ihmiset kävivät ajattelemattomasti läpi rituaalin liikkeitä ilman asianmukaista huolellisuutta, tai mikä pahempaa, huolimattomuutta niiden suorittamisessa.

Sakyamuni, Lao Tzu ja Kungfutse , Ming-dynastia (1368-1644), Smithsonian National Museum of Asian Artin kautta

Kuten olemme nähneet, Konfutse uskoi harmonisen yhteiskunnan luomiseen, ja se voitiin saavuttaa rituaalien avulla. Tämä johtui siitä, että riitit ja rituaalit toimivat oppaina yhteiskunnallisiin normeihin, jotka öljyivät ihmisten välisiä suhteita. Näin rituaalit olivat keino toteuttaa vastavuoroisuutta ja hyväntahtoisuutta käytännössä auttamalla hallitsemaan tunteita ja kanavoimaan niitä tarkoituksenmukaisemmin. Konfutse oli yleensä enemmän huolissaan siitä, että rituaalit tehtiin vilpittömästi, joka osoitti ja viljeli sisäistä hyvettä, kuin siitä, että vaadittiin tiettyjä toimia tai sääntöjä noudatettaviksi.

Mestari sanoi: 'Korkea asema täytetty ilman lempeää anteliaisuutta; ilman kunnioitusta suoritetut seremoniat; surutta vietetty suru; – miten minun pitäisi harkita sellaisia ​​tapoja?'
Analektit 3.26

Tämä rituaalien noudattaminen ei ollut kiinteä käytännesääntö. Aivan kuten Aristoteles ajatteli, Konfutse uskoi, että ihmiset, joilla oli moraalinen hyve, tiesivät parhaan tavan suorittaa tietty rituaali tietyssä kontekstissa. Parasta käyttäytymistä tulkittiin ja sovellettiin jatkuvasti uudelleen, koska kahta samanlaista tilannetta ei ollut. Rituaaleista tuli ruumiillistuva hyve, moraalisten periaatteiden fyysinen ilmentymä; ja se oli siihen aikaan radikaali ajatus.

Hänen opetustensa perintö

Kungfutselaisen viisaan hahmo , Tuntematon taiteilija, 1600-luvun Kiina, Via The Minneapolis Institute of Art.

Melkein heti Kungfutsen kuoleman jälkeen Kiina laskeutui 200-vuotisen sotaan ja kaaokseen. Taistelevat valtiot ajanjaksoa. Myöhempi filosofi, Mencius , kehitti ja levitti konfutselaisia ​​periaatteita, mutta vasta hanien vakiinnuttua keisarillisena vallana Konfutsen opetuksella alkoi olla laajempi vaikutus kiinalaiseen filosofiaan ja yhteiskuntaan, jopa taolaisuuteen ja buddhalaisuuteen.

Uuskonfutselaisuus kehitettiin 800- ja 1100-luvuilla. Se yritti poistaa monia mystisiä ja taikauskoisia piirteitä, jotka olivat kiinnittyneet Kungfutsen ajatuksiin, joista osa piti Konfutsea melkein jumalana, ja palautti sen rationalistisempaan eettiseen filosofiaan, josta se oli alkanut. Tänä aikana uuskonfutselaisuus levisi suureen osaan Aasiaa vaikuttaen kulttuureihin Japanista Indonesiaan tavoilla, jotka ovat edelleen käsin kosketeltavaa.

Kungfutsen filosofia tuli läntiseen maailmaan 1600-luvulla Kiinan jesuiittalähetyssaarnaajien ansiosta. Ja vaikka ei tutkittu niin paljon lännessä kuin antiikin kreikkalaiset filosofit , hänen viisautensa voi edelleen resonoida kanssamme tänään. Olemme vain raapuneet pintaa siitä, mitä Konfutse sanoi, mutta hän ei ainoastaan ​​tarjoa tietä kiinalaisen filosofian ja ajattelun ymmärtämiseen, hän voi myös antaa meille runsaasti neuvoja hyvän elämän elämiseen rituaalin, hyveen ja hyväntahtoisuuden kautta.