Vaunu: Platonin käsitys rakastajan sielusta Phaidroksessa

Panathenaic Amphora , 500-480 eaa.; yksityiskohdilla alkaen Platonin akatemia , 1. vuosisadalla eaa

Suurin osa Platonin kirjoituksista on itse asiassa kirjallisia tallenteita Sokrateen teoksista. Filosofi Sokrates hänet teloitettiin tallentamatta hänen filosofioitaan, vaikka monet hänen oppilaistaan ​​jatkoivatkin niiden jakamista. Näin nykyajan tutkijat tuntevat Sokrateen. Hänen oppilaansa Platon kirjoittaa paljon Sokrateen teorioista ja merkittävistä opetuksista. Tietysti suuri osa Platonin omasta filosofiasta tekee sen myös virkistystoimintaan. Hänen tunnetuimmat teoriansa ovat ne, jotka käsittelevät ihmissielun luonnetta, kuten Phaedrus jossa Platon kuvaa vuoropuhelua Sokrateen ja Sokrateen oppilaan Phaidroksen välillä sielun rakenteesta. poistaa.

Sielu antiikin Kreikan filosofiassa: Pre- ja Post-Phaedrus

Ateenan koulu ( Ateenan koulu ) kirjoittanut Raphael , 1509-11, Musei Vaticani, Vatikaanin kautta

Muinaisia ​​kansoja ovat pitkään kiehtoneet yritykset ymmärtää ihmissielua joko mytologian kautta, elämä kuoleman jälkeen , tai klassisten kreikkalaisten tapauksessa filosofia. Filosofia vaikutti voimakkaasti Klassinen aikakausi Kreikassa sellaiset filosofit kuin Sokrates, Diogenes, Epikuros, Platon ja Aristoteles nousivat tunnetuksi ja joissain tapauksissa putosivat uudelleen. Sielun pohdiskelut jatkuivat hellenistiselle kaudelle, joten yleensä kuka tahansa tuolloin tunnettu filosofi kirjoitti sielun käsitteestä tai psyyke (Ψυχή) alkuperäisellä antiikin kreikalla. Siten niitä oli monia teorioita monista aihetta käsittelevistä koulukunnista, jotka ovat läsnä teoksissa, kuten Phaedrus , Tasavalta , Sielussa , jne.

Filosofit yrittävät todeta sielun olemassaolon ja pysyvyyden ja sitten kun se on valmis, he teorioitavat ihmisen aineettoman laadun, sielun, muodosta ja toiminnasta. Kaikista teorioista Platonin tukemat teoriat Phaedrus ja oletettavasti Sokrates-kirjasta peräisin olevat ovat ehkä suosituimpia ja hyvin analysoituja: se sielu, joka koostuu kolmesta osasta - yksi, joka on nälkäinen, toinen hallitsee ja toinen, joka on valvojan liittolainen.

Oikea hevonen

Attic Black-Figure Neck-Amphora , 530-20 eaa., Los Angelesin J. Paul Getty Museumin kautta

Oikea hevonen, Sokrates sanoo Phaidrokselle , on kuuliainen hevonen. Valkoinen ja tummasilmäinen hän on kunnian ystävä, johon liittyy malttia ja vaatimattomuutta, ja todellisen kunnian seuraaja; hän ei tarvitse ruoskaa, vaan häntä ohjaavat vain käskyn sana ja järki. Kun vasen hevonen kapinoi, oikea hevonen kamppailee totellakseen, vaikka Sokrates selittää, että oikea, järkevä hevonen on mahdollista herättää hämmennykseen ja vastaavaan kaaokseen. Tätä tilaa kuitenkin usein rauhoittaa oikea hevonen itse, koska hevoselle ei ole luonnollista ylläpitää tällaista kaaosta.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Vaikka oikea hevonen joskus kiihotetaan villiin, se ei himoitse toisen hevosen tietä. Se on verrattavissa Platonin käsitykseen peukut pystyyn in Tasavalta . Se auttaa vaununkuljettajaa voittamaan vasemman hevosen taistelun ja rasituksen. Muina aikoina oikeaa hevosta rajoittaa vaatimattomuus ja hän taistelee palatakseen tähän tilaan, kun sen kumppani johtaa harhaan.

Vasen hevonen

Panathenaic Amphora , 500-480 eaa, British Museumin kautta Lontoossa

Sokrates vuonna Phaedrus viittaa vasempaan hevoseen röyhkeyden ja ylpeyden ystävänä, takkukorvaisena ja kuurona, tuskin tottelevaisena piiskalle ja kannuksille. Kun oikea hevonen on valkoinen ja kiiltävä, vasen hevonen on tumma harmailla, verenvuotavilla silmillä ja kävelee vinosti. Sitä kuvataan raskaaksi ja huonoksi yhdistettynä, ja sillä on muita epämiellyttäviä ominaisuuksia, kuten litteä nenä ja lyhyt kaula. Vasen hevonen ei ole hevonen, joka myyisi hyvin hevoskauppamarkkinoilla. Tämä ei ole helppo ohittaa metafora: vasen hevonen on ei-toivottu tottelemattomuutensa ja himonsa vuoksi, joka ei lopu koskaan.

Se toimii silmiinpistävänä vastakohtana hyvin käyttäytyvälle oikealle hevoselle, joka seuraa jokaista ohjasten vetoa välittömästi eikä eksy. Vasen hevonen puolestaan ​​on ori, jota ei voida murtaa minkään pakotuksen tai pahoinpitelyn alla. Se tarttuu hetkeen, jolloin poistaa on heikoimmillaan – varsinkin sillä hetkellä, jolloin hän on juuri katsonut omaansa eromenos jälleen – työntämään eteenpäin ja turmelemaan seuralaistensa, tottelevaisen hevosen ja sen alati rationaalisen vaununkuljettajan, rajoitukset.

Yksityiskohta juhlatilaisuudesta (Platonin mukaan) Kirjailija: Anselm Feuerbach , 1874, Berliinin Alte Nationalgalerien kautta

Vasen hevonen on sielun nälkäisen osan ruumiillistuma. Erityisesti vasen, musta hevonen on se osa sielua, joka vaatii poistaa seksuaalisesti jatkaa kumppaniaan, vakuuttaa eromenos makaamaan hänen kanssaan sängyssä ilman siveyttä. Sokrates kertoo, että kun poistaa on lähellä hänen eromenos — toisin kuin oikea hevonen, joka tottelee itseään — vasen hevonen pomppii hurjasti eteenpäin ja yrittää vetää mukanaan seuralaisensa ja vaununkuljettajansa lähemmäksi nuorempaa miestä. Musta hevonen vastustaa jokaisella vedolla, jonka vaununkuljettaja ottaa ohjaksiin yrittäessään saada hevosen kantapäälle.

Se on himossaan yksimielinen; himoitseminen on kaikki mitä vasen hevonen voi tehdä. Se on täysin irrationaalista ja täysin vaiston ohjaama. Kuten kaikki vaistot, se luonteeltaan inhoaa kaikkia yrityksiä sivistää sitä. Antropomorfisesti tätä hevosta saattaisi ajatella humalaisena miehenä, jonka estot ovat kauan poissa ja jota hallitsevat vain hänen mielijohteensa ja lihan halut välittämättä yhteiskunnan sopivuudesta tai yksilöllisestä kunnioituksesta.

Vaununkuljettaja

Delphin vaununkuljettaja , 478-70 eaa. Delphin arkeologisen museon kautta

Vaununkuljettaja on todellisen järjen ääni ja henki sielussa Phaedrus . Hän ohjaa vaunuja ja hillitsee villiä vasenta hevosta, vaikka hän ei aina voita, ja joskus, kuten oikeaa hevosta, vedetään raivokkaan ja himokkaan hevosen mukana. Sokrates puhuu usein vaununkuljettajasta ja miehestä itsestään samoina sanoen asioita kuten: Kun vaununkuljettaja katsoo [ eromenos ], hänen muistinsa on säilynyt kauneuden todellisessa luonteessa…

Keskustelemalla Phaedroksen kanssa Sokrates selittää, että vaununkuljettaja pääsee käsiksi siihen, mitä hevosilla ei ole; asioiden todellinen luonne. Hän osaa järkeistää, mitä tottelevainenkaan oikea hevonen ei voi, jättää vain seuraamaan vaununkuljettajan viisautta. Hän on mies, joka tuntee maailman oikeudet ja vääryydet ja on siten ajettu toimimaan niiden mukaan. Hän tietää, että pederastista suhdetta kuvaavat urhoolliset siveysyritykset, toisin kuin muut seksisuhteet muinaisessa menneisyydessä ja täyttää siten seksuaalisen halun hillitsijän roolin.

Sokrates kyynelee Alkibiades halun syleilystä Kirjailija: Baron Jean-Baptiste Regnault , 1791, Pariisin Louvre-museon kautta

Vaununkuljettaja on jatkuvassa kamppailussa vasemman hevosen kanssa. Niin syvästi kuin vaununkuljettaja haluaa säilyttää rakkauden vaatimattomuuden ja puhtauden eromenos , niin syvästi vasen villihevonen haluaa turmella sen. Joka kerta kun vaununkuljettaja onnistuu hallitsemaan vasenta hevosta ja vetämään sen pois, hevonen hyppää eteenpäin uudella voimalla. Sellainen on himon tapa, että joka kerta, kun se onnistuneesti suljetaan, se nousee jälleen vain virkistyneenä tilapäisen kielteisenä.

Jatkuvasti vaununkuljettajan tehtävä on pakottaa rationaalisuus irrationaaliseen. Sisään Phaedrus , Platon kirjoittaa, että tämän taistelun perimmäinen tavoite on jonakin päivänä, monien johdonmukaisten pahoinpitelyjen ja vaununkuljettajan harjoittamisen jälkeen, nöyrtyä vasen hevonen vaununkuljettajan viisaudelle. Tämä aiheuttaa uuden reaktion vasemmassa hevosessa sen nähdessään eromenos . Sen sijaan että vasen hevonen tuntee himon, se tuntee pelkoa ja antaa siten vaunun kuljettajan ohjata vaunuja eromenos puhtaan rakkauden ja inspiroidun kunnioituksen tilassa.

Kolmiosaisuuden juuret Phaidroksessa: Platon ja Sokrates

Platonin akatemia 1. vuosisadalla eaa. Napolin kansallisen arkeologisen museon kautta

Platoniin vaikuttivat aikanaan monet vaikutteet, mukaan lukien muut muinaiset tutkijat ja muut kulttuurit, kuten Sparta . Hän esittelee ensin Sokrateen väitteen sielun kolmiosaamisesta tämän väitteen neljännessä kirjassa Tasavalta ennen Phaedrus , jonka hän kirjoittaa useita vuosia myöhemmin. Sisään Tasavalta IV , sielun kolmeen osaan viitataan ilman vaunujen analogiaa ja niistä keskustellaan ilman pederastista kontekstia. Sielu on jaettu järkevään, ruokahaluiseen ja peukut pystyyn in Tasavalta . Nämä kukin vastaavat vaununkuljettajaa, vasenta hevosta ja oikeaa hevosta.

Nykyaikana tutkijat ja teologit ja filosofit yrittävät vastata ihmissielun uhkaavaan kysymysmerkkiin; mikä se on? Miksi se on? Minne se menee, kun ruumis kuolee ja mätänee? Se on osoitus sekä Sokrateen että Platonin (ja opiskelijan Phaedroksen) resonoivasta opetuksesta, että menetelmä, jolla sielua tutkitaan, on usein näiden kuolemattomien filosofien jatkuva analyysi. Phaedrus ja Tasavalta .