Taolaisuus ja konfutselaisuus Kiinan sodankäynnissä

Maalaus Sun Tzu kanssa Kiinan viranomaiset , kirjoittanut Ouyang Jie

Taolaisuus ja konfutselaisuus muodostavat kaksi kiinalaisen ajattelun kolmesta pilarista. Nämä filosofiat vaikuttivat paitsi Kiinan uskonnollisiin ja kulttuurisiin sfääreihin myös sen sotilaalliseen perinteeseen. Alusta alkaen Kiinan strategian sotilaallisia traktaatteja Seitsemän sotilaallista klassikkoa Taolainen ja konfutselainen ajattelu tunkeutuu sekä kiinalaisen sodankäynnin taustalla oleviin periaatteisiin että soveltamiseen. Voimme nähdä tämän vaikutuksen erityisesti Kiinan merkittävimmässä strategisessa ja sotilasajattelijassa Sun Tzussa sekä nykyaikaisessa Kiinan sodankäynnissä.

Mitä on taolaisuus?

Ying-Yang symboli , Costa Rica Newsin kautta

Taolaisuus on muinainen kiinalainen filosofia, joka keskittyy harmonian ja tasapainon ideaan. Kuuluisa symboli yin-yang perustuu taolaiseen uskomukseen, että kaikki maailmassa on tasapainossa ja yhteydessä toisiinsa, ja sitä ohjaa taustalla oleva energia, joka tunnetaan ns. ch’i . Eläminen sopusoinnussa maailmankaikkeuden kanssa on linjaamista Taon eli tien kanssa.

Tämä harmonian näkemys luo kiehtovan tuloksen taolaisessa dialektiikassa. Dialektiikka on filosofian ala, joka keskittyy todellisten tai näennäisten ristiriitojen ratkaisemiseen tosiasioiden tai ideoiden sisällä. Mutta toisin kuin länsimaisessa dialektiikassa, joka painaa ristiriitoja matkalla löytääkseen lopulta ristiriitaisen totuuden (esim. Aristoteleen ristiriitaisuuden laki ), Taolainen dialektiikka hylkää kovat määritelmät ja varmuuden tasapainottamalla ristiriitaa täydentävyyden kanssa. Oppositiota voi olla, mutta silti olla harmoniassa, koska vastakohdat ovat suhteellisia, eivät absoluuttisia. Yin ja Yang ovat esimerkki tästä olemalla vastakohtia, jotka täydentävät toisiaan harmonisesti. Itse asiassa heidän olemassaolonsa riippuu heidän suhteestaan ​​​​toisiinsa.

Taolaisuudesta tuli suosittua vuonna Kiina jo 800-luvulla eKr., pääteksti tunnetaan nimellä Tao Te Ching, kirjoittanut Lao Tzu, sitä ei kirjoitettu useisiin vuosisatoja. Kiinan historiallinen suhde taolaisuuteen on mielenkiintoinen. Kiinan eliitti usein halveksi filosofiaa. Tavalliset kansat ja radikaalimpi älymystö kuitenkin omaksuivat sen laajasti, mikä teki taolaisuudesta pohjimmiltaan eräänlaisen kansanfilosofian. Sen vaikutus Kiinaan ja jopa Kiinan sodankäyntiin on kuitenkin syvällinen, eikä sitä pidä aliarvioida.

Mikä on konfutselaisuus?

Kungfutsen patsas Shanghain konfutselaisessa temppelissä College Postin kautta

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Kungfutselaisuus on ollut ohjaava filosofia Kiinassa yli 2500 vuoden ajan, siitä lähtien kun Konfutse (551-479 eKr.) perusti sen vuonna Analektit . Kuten taolaisuus, konfutselaisuus on huolissaan harmoniasta. Mutta tähän suuri osa vertailusta päättyy. Kungfutselaisuus etsii harmoniaa etiikan ja oikeanlaisen sosiaalisen käyttäytymisen kautta uskoen, että jos jokainen tietää paikkansa sosiaalisessa hierarkiassa ja käyttäytyy sen mukaisesti, kaikki elävät harmoniassa. Siten kungfutselaisuus keskittyy ennen kaikkea yksilön moraaliseen luonteeseen, erityisesti hyveelliseen käyttäytymiseen, joka auttaa heitä selviytymään hyvin yhteiskunnassa. Kunnioitus, altruismi, nöyryys ja lapsellinen hurskaus (perheelle omistautuminen) luovat harmonisen yhteiskunnan.

Kun taolaisuus toimi ensisijaisesti kansanfilosofiana, kungfutselaisuus hyväksyttiin valtion filosofiaksi. Keisari Wu Du (r. 141-87 eKr.) asetti kungfutselaisuuden viralliseksi valtion ideologiaksi Han-dynastian aikana, mikä teki konfutselaisuudesta Kiinan etiikan, koulutuksen ja politiikan taustalla olevan avainideologian.

Selkeiden luokka- ja ideologisten erojensa vuoksi konfutselaisuus ja taolaisuus kohtasivat usein poliittisia näkemyksiä. Esimerkiksi konfutselaisuus kannatti rationalismia ja humanismia, kun taas taolaisuus suosi mystiikkaa ja naturalismia. Lisäksi kungfutselaisuus tuki valtionfilosofiana järjestystä, sosiaalista valvontaa ja valtion byrokratiaa, kun taas taolaisuus oli talonpoikien ja kapinallisten filosofiaa. Näiden kahden filosofian välisellä dissonanssilla oli valtava vaikutus Kiinan historiaan, ja niiden erottamattomat yhteydet näkyvät selvästi myös Kiinan sodankäynnissä.

Kungfutselaisuus ja Kiinan seitsemän sotilaallista klassikkoa

Kartta, joka kuvaa sotivien valtioiden aikakauden alkua , War on the Rocksin kautta

The Taistelevat valtiot aikakausi (475-221 eKr.) tarjosi kontekstin Kiinan strategian alkuun; nimittäin Kiinan Seitsemän sotilaallista klassikkoa . Nämä tutkielmat syntyivät vastauksena ajanjakson dramaattiseen kasvuun armeijoiden koon, uhrien määrän ja sodankäyntitekniikan kehittymisen vuoksi. Vaikka useiden klassikoiden kirjoittaja on epävarma, niiden vaikutus Kiinan strategiseen ajatteluun oli niin syvällinen, että Song-dynastia koonnut ja nimitti ne myöhemmin Seitsemän sotilaallista klassikkoa . Tunnetuin näistä tutkielmista on Sun Tzu Sodan taide.

Vaikka jokainen klassikko on tietysti ainutlaatuinen tarkalleen laajuudeltaan ja teorialtaan, he ovat yhtä mieltä siitä, että sotaan ei pidä ryhtyä kevyesti ja itse asiassa sitä tulisi välttää väkivallattomien keinojen hyväksi. Tämä perinteinen kiinalaisen strategian väkivallaton elementti on linjassa konfutselaisuuden opin kanssa Tarkoittaa . Keskiarvo muodostaa keskitien kahden ääripään välillä; tässä tapauksessa kovaa voimaa ja toimettomuutta. Tämän tyyppinen pehmeää voimaa , joka on väkivallaton konfliktinratkaisumuoto, edistää Kiinan etuja säilyttäen samalla tasapainon ja säästäen luonnonvaroja. Lisäksi kungfutselaisuus pitää sotilaallisiin toimiin pakotettua keisaria sellaisena, jonka hyve on kyseenalainen kansainvälisten suhteiden epäharmonian ohella. Vaikka tämä ei todellakaan täysin kiellä aggressiivista sotilaallista toimintaa, se tarjoaa lisäkannustimia puolustautuviin tai väkivallattomiin sotiin. Tätä täydentää taolaisuuden jäykkien erojen puute. Taolaisuus ei näe merkityksellistä käsitteellistä eroa väkivaltaisten keinojen ja väkivallattoman sodankäynnin välillä.

Nykyaikainen kokoelma Kiinan Seitsemän sotilaallista klassikkoa Kirjailija: Ralph D. Sawyer , Washington Postin kautta

Kiinan sodankäynti myös jäljittelee konfutselaisuuden uskoa sitoutumiseen vain vain sodankäynti . Sotaa pidetään oikeudenmukaisena, jos se on kahden hallitsijan välinen, viimeinen keino, kohtuullinen kosto tai vallankumous, jonka tarkoituksena on poistaa epäpätevä hallitus. Tämä saattaa hyvinkin olla yhdistelmä konfutselaisuuden keskittymistä eettiseen käyttäytymiseen ja halukkuutta minimoida kalliit, väkivaltaiset konfliktit. Siitä huolimatta kiinalaisten strategien oli sovitettava yhteen sodan tuomitseminen poliittisena välineenä sen tosiasian kanssa, että sotaa ei aina voida välttää. Klassikot hyväksyivät perusoletuksen oikeudenmukaisesta sodasta. Sieltä he rakensivat tutkielmansa kysymyksen ympärille Miten oikeudenmukainen sota pitäisi käydä. Sellaisenaan jokaisen klassikon käsittelemä perusperiaate on päättäväisen toiminnan tärkeys, milloin ja missä sitä tarvitaan. Itse asiassa, vaikka kiinalainen sodankäynti tunnetaankin hyvin väkivallattomien, epäsuorien strategioiden suosimisesta, tutkijat, kuten Alexander Iain Johnston toistaa, että se ei suinkaan tarkoita pasifismia. Kuten voidaan nähdä Seitsemän sotilaallista klassikkoa, Kiinan strategia käsittelee väkivallan aggressiivista soveltamista pitkään.

Taolaisuus ja Sun Tzu

Sun Tzu , The New Statesmanin kautta

Jos konfutselaisuuden merkitys näkyy pääasiassa Kiinan sodankäynnin yleisissä periaatteissa, niin taolaisuus voidaan tunnistaa erityisesti kiinalaisten juonien kehityksessä. Keskeinen esimerkki on pelkkä sopeutumiskyky ja joustavuus muutokseen. Taolaisuuden keskittyminen luontoon tekee siitä erityisen vastaanottavaisen maaston ja vuodenaikojen tekijöille sekä dynaamisille ch’i energia yhdistää liittolaisia ​​ja vastustajia. Erityisiä esimerkkejä taolaisuuden vaikutuksesta voidaan nähdä Sun Tzussa Sodan taide.

Sun Tzu tarjoaa käytännönläheisen lähestymistavan sodankäyntiin ja strategiaan. Hänen strateginen teoriansa voidaan tiivistää siten, että hän hylkää raakaa voimaa ja suosii tekniikoita, jotka minimoivat kustannukset. Hän rohkaisee kenraaleja pettämään vastustajan ja ennakoimaan hänen tekonsa, hyödyntämään laajalti petosta epäsymmetristen voimatasapainojen järkkymiseen, ilmentämään muotoa ja muodottomuutta sekä käyttämään voimaa nopeasti ja päättäväisesti, kun voitto on taattu.

Taolainen dialektiikka tarjoaa filosofisen kehyksen useille Sun Tzun periaatteille. Esimerkiksi molemmat korostavat tasapainoa. Taolaiset ajatukset tasapainottaa ristiriitoja ja harmonisoida maailmankaikkeuden kanssa mahdollistavat kenraalin joustavuuden sopeutua ympäristöönsä. Vaatii tasapainon mestarin tietääkseen tarkalleen, kuinka epätasapainoa luodaan. Kuten Sun Tzu neuvoo vihollisen häiritsemisessä: Jos he ovat levossa, pakota heidät ponnistelemaan. Jos he ovat yhtenäisiä, erota heidät. Hyökkää sinne, missä he eivät ole valmistautuneita. Mene sinne, missä he eivät sitä odota. Todellakin, mestarien kenraalin ominaisuudet täydentävät suuresti taolaisen mestarien ominaisuuksia.

Sun Tzu -lainaus mainostaululla , South China Morning Postin kautta

Muita Sun Tzussa heijastuvia taolaisia ​​periaatteita ovat epäsuoraisuus, salaisuus ja paradoksi. Yhdessä ne muodostavat hänen petoksen Taon selkärangan, jota hän kuvailee kaiken sodankäynnin perustaksi. Petos ei ainoastaan ​​voi horjuttaa epäsymmetrisiä voimatasapainoja, vaan se voi tehdä sen epäsuorasti ja salassa. Tämä vaatii komentajalta, joka ilmentää muotoa ja muodottomuutta. Nimi itsessään muistuttaa taolaisuuden yin ja yang. Muoto ja muodottomuus viittaavat vihollisen tuntemiseen samalla, kun hän pysyy piilossa tai muodottomana. Nämä dialektiikat tarjoavat kulmakiven Sun Tzun lähestymistapa strategiaan ja vapauttaa komentajan personoimaan sujuvuutta täydellisessä toiminnassa ja reaktiossa dynaamiseen muutosvirtaan reaaliajassa.

Moderni Kiinan sodankäynti

Kiinan viranomaiset, Ouyang Jie , lähetyksen kautta

Tämän artikkelin tarkoituksia varten keskitymme erityisesti taolaisuuteen ja konfutselaisuuteen nyky-Kiinassa Kolme sodankäyntiä , jotka Kiinan keskussotakomitea hyväksyi vuonna 2003. Kolme tyyppiä ovat psykologinen sodankäynti, laillinen sodankäynti ja mediasota. Nämä muodostavat kolme väkivallatonta epäsuoraa strategiaa, joista jokainen keskittyy epäsymmetristen voimatasapainojen luomiseen Kiinan hyväksi.

Psykologinen sodankäynti häiritsee vihollisen kykyä vastustaa hyökkäämällä hänen luottamustaan, taistelutahtoa tai käyttäytymistä vastaan. Tämä voidaan tehdä luomalla itseluottamusta petollisten kertomusten avulla, muuttamalla ja pakottamalla vastustajan implisiittisiä näkemyksiä tai rikkomalla vihollisliittoja. Psykologinen sodankäynti on selvästi sidoksissa Sun Tzun petoksen taoon sekä taolaisuuden tasapainon ja epätasapainon hallintaan. Tämäntyyppisessä sodankäynnissä konfliktia ei käydä taistelukentällä, vaan sen sijaan taistelijoiden sydämestä ja mielestä. Psykologinen sodankäynti on erityisen voimakasta, kun sitä tukevat tiedotusvälineet ja laillinen sodankäynti, kuten silloin, kun Kiina vastasi Filippiinien 2012 tutkinta sen kalastusaluksista Scarborough Shoalissa lähettämällä satoja aluksia, leimaamalla Filippiinien vastauksen radikaaliksi ja kieltämällä kaiken Filippiinien banaanien tuonnin sillä oletuksella, että ne sisälsivät tuholaisia.

Oikeudellisessa sodankäynnissä käytetään kansallista lakia vaikuttamaan kansainväliseen oikeuteen tai horjuttamaan sitä sotilaallisen toiminnan korvikkeena. Esimerkiksi rajojen manipuloiminen, oikeudellisten porsaanreikkien löytäminen tai suvereniteettia koskevien kysymysten herättäminen. Oikeudellisella sodankäynnillä voidaan myös pyrkiä muuttamaan lakia, jotta tietyille teoille saadaan oikeudellisia perusteita. Tämäntyyppinen sodankäynti perustuu ainakin osittain konfutselaisuuden näkemykseen suvereniteetista. Kungfutsen mukaan menestyvä valtio ei voi elää rinnakkain jakaessaan vallan toisen kanssa. Jaettu voima luo epävakautta. Laillinen sodankäynti voi myös maalata maan uhriksi, joka on oikeutettu toteuttamaan operaatioita sortajiensa vastaan. Esimerkki laillisesta sodankäynnistä on Kiinan vuoden 2012 passit joihin oli painettu Kiinan kartta, jossa vahvistetaan muiden Aasian maiden vaatimien alueiden omistusoikeus.

Kiinan passi kiistanalaisten alueiden kanssa , Wall Street Journalin kautta

Mediasota muokkaa yleistä mielipidettä. Se on osa laajempaa informaatiosotaa, joka pyrkii kontrolloimaan tiedonkulkua oman aseman parantamiseksi ja samalla alentamaan vastustajia. Mediasota kohdistuu tietyille yleisöille tietyllä tiedolla, usein propagandan muotona. Se torjuu tai sensuroi nopeasti kaiken kielteisen näkemyksen Kiinasta, edistää nationalismia ja delegitiminoi muita tietolähteitä. Kiinan laajat mediaverkostot ovat esimerkki konfutselaisuuden käsityksestä pehmeästä vallasta taolaisuuden muodon ja muodottomuustekniikan mestarillisen käytön kautta. Sen kansainväliset tiedonkeruutietokannat yhdistettynä kotimaisen sensuurin suureen palomuuriin ovat tästä hyvä esimerkki. Mediasota on myös täysin sopusoinnussa kungfutselaisuuden tavoitteen kanssa, että valtio käyttää kulttuuria keinona laajentaa vaikutusvaltaa ja valtaa yli rajojen. Varmasti Kiina käyttää konfutselaista kuvaa harmonisesta, eettisestä yhteiskunnasta oikeuttaakseen tavoitteensa. Harkitse esimerkkiä mediasodasta Kiinan Internet-armeija väärennetyt tilit, jotka vahvistavat kiinalaista sisältöä sosiaalisessa mediassa, kuten Twitterissä ja Facebookissa.

Taolaisuuden ja konfutselaisuuden perintö Kiinan sodankäynnissä

Maailman korkein Konfutse-patsas Qufussa , Kiina, South China Morning Postin kautta

Vaikka tässä artikkelissa vain raaputetaan pintaa taolaisuuden ja konfutselaisuuden vaikutuksesta Kiinan sodankäyntiin, niiden merkitys on kiistaton. Yhdessä ne yhdistävät ideologisen kuvakudoksen, joka on äärimmäisen monimutkainen ja dynaaminen ja inspiroi voimakkaasti Sun Tzun vertaansa vailla olevaa työtä Kiinan strategian parissa sekä muun kiinalaisen sotilasperinteen. Nykyään meidän ei pitäisi vain pyrkiä ymmärtämään Kiinan strategista historiaa, vaan myös sen muodostaneita filosofioita.