Muinaisia ​​kummitustarinoita eri puolilta maailmaa

Pelottavat tarinat kummituksista, haamuista ja haamuista olivat yhtä suosittuja muinaisten keskuudessa kuin nykyäänkin. Ihmiset ovat kertoneet aavetarinoita läpi sivilisaation historian Homeroksen ja Vergiliuksen eeppisestä runoudesta Aischyloksen tragedioihin ja Herodotuksen ja Tacituksen historiaan. Muinaisten keskuudessa jaetut monet mystiset tarinat eteerisistä vierailuista paljastavat syvän kiehtovan kuoleman ja kuoleman jälkeisen elämän. Tässä artikkelissa tarkastellaan joitain kaukaisten aikojen pelottavimpia kummitustarinoita muinaisesta Mesopotamiasta, Kreikasta ja Roomasta.

Mesopotamian kummitustarinoita

Dumuzi vangittiin alamaailmaan , sumerilainen sylinteritiiviste, 2600-2300 eaa., British Museum, Lontoo

Ihmiset kaikkialla tunnetussa maailmassa ovat kertoneet aavetarinoita muinaisesta Välimerestä Mesopotamiaan, Kiinaan ja Egyptiin. Mesopotamiassa haamutarinoita on löydetty jo viisi tuhatta vuotta sitten. Mesopotamialaisten mukaan kun ihmisen fyysinen ruumis kuoli, se loi ns olen lähdössä , jäljennös tai kuva henkilöstä hänen kuolinhetkellään, joka säilytti hänen muistonsa ja persoonallisuutensa haamumuodossa. Tuonpuoleisen mytologiassa ihmiset uskoivat kuolleiden sielun matkustavan alamaailmaan tai Irkalla, väistämätön paikka, jossa henget asuisivat ikuisesti. Kuitenkin joissain tapauksissa jopa ajateltiin, että henget tai olen lähdössä voisi paeta ja soluttautua kuolevaisten maailmaan. Mesopotamialaiset uskoivat olen lähdössä jotka asuivat kuolevaisten valtakunnassa, tekivät niin, koska he eivät olleet saaneet kunnollista hautausta. He olettivat, että nämä henget eivät löytäneet rauhaa, joten sen sijaan he vainosivat perhettä ja ystäviä.

Gilgamesh-eepos

Kun muinaisen Mesopotamian ihmiset kokivat sairauksia ja epäonnea, he uskoivat sen johtuvan kummituksista, tai Olen lähdössä. Mesopotamialaiset tekivät säännöllisesti uhreja kuolleille rauhoitellakseen heitä, jos he ajattelivat a olen lähdössä oli vastuussa. Kuuluisa esimerkki yhdestä sellaisesta hengestä muinaisesta kirjallisuudesta löytyy Gilgamesh-eepos . Eeppisessä tarinassa kuningas Gilgamesh kutsuu ystävänsä ja sotasankarinsa Enkidu takaisin kuolleista kutsuen hänet kuolevaisten maailmaan haamumuodossa.

Aavetyypit antiikin kreikkalaisessa kirjallisuudessa

Pelike Odysseuksen ja Elpenorin kanssa alamaailmassa , c. 440 eaa. Bostonin taidemuseon kautta

Muinaiset kreikkalaiset uskoivat, että kaksi alamaailman jumalatarta hallitsi levottomien kuolleiden henkiä. Melinoe ja Hecate . Melinoen uskottiin valvovan kuolleiden haamuille ja hengille tarjottuja sovituksia. Muinaisessa kirjallisuudessa häntä kuvattiin vaeltavan yössä, jota seurasi aavejuna, joka iski pelon kaikkien hänen näkevien sydämiin. Hecate yhdistettiin myös haamuihin, joita seurasivat Lamput hänen seuralaisensa. Melinoen tavoin Hecate johti omaa öistä haamukulkuaan, jota koirien haukku julisti. Näiden kahden jumaluuden laaja näkyvyys kreikkalaisessa kulttuurissa, jotka olivat omistautuneet valvomaan levottomia henkiä, osoittaa, että kreikkalaiset kiehtoivat haamujen käsitettä.

Ghost-alaluokat

Muinaiset kreikkalaiset jakoivat haamut ja haamut kolmeen alaluokkaan - the ataphoi , aoroi , ja biaothanatoi . The ataphoi uskottiin olevan ihmisten henkiä, joiden ruumiita ei ollut haudattu kunnolla. Tärkeä esimerkki an ataphos antiikin kreikkalaisesta kirjallisuudesta on Elpenor alkaen Homeroksen Odysseia . Eeppisessä tarinassa Elpenorista – Odysseuksen kumppanista – hän putosi katolta humalassa ja hänen ruumiinsa jäi ilman hautaa. Kun Odysseus myöhemmin vieraili alamaailmassa, Elpenorin varjo ilmestyi ja pyysi sankaria hautaamaan. Myös kreikkalaiset uskoivat aoroi, tai liian nuorina kuolleiden henget. Nämä henget jäivät elämältä tyydyttämättömiksi, ja niistä voi helposti tulla kostonhaluisia kuoleman jälkeen. Lopuksi he ajattelivat a biaothanatos oli väkivaltaisen kuoleman kärsineen henkilön henki, mukaan lukien taistelussa ja sodassa kuolleet. Paljon kuin ataphoi, Muinaiset kreikkalaiset uskoivat, että a biaothanatos aktivoituisi, jos niitä ei haudattaisi kunnolla. Itse asiassa suurin osa kreikkalaisen kirjallisuuden kummitustarinoista löytää alkuperänsä sopimattomasta hautauksesta, mikä viittaa siihen, että hautausrituaalit olivat muinaisen Kreikan uskonnon olennaisia ​​osia.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Tarinoita antiikin Kreikasta

Teiresiaksen varjo ilmestyy Odysseukselle , Johann Heinrich Füssli, 1780-1785, Albertina-museon kautta, Wien

Muinaisessa Kreikassa ihmisten uskomukset haamujen luonteesta eivät aina olleet johdonmukaisia. Muinaiset kreikkalaiset kuvailivat haamuja monin eri tavoin, läpinäkyvän vaaleista pilkkomustiin. Myös käytetty sanasto vaihteli ja sisälsi termejä, kuten δαίμων ( demoni ) ja spektri ( phasma ), jotka viittaavat yliluonnolliseen toimintaan haamuista jumaliin.

Odysseus ja alamaailma

Homeroksen teokset tarjoavat joitain varhaisimpia esimerkkejä kummitustarinoista. Olllessaan alamaailmassa, missä Odysseus oli tavannut kumppaninsa Elpenorin, hän tapasi myös äitinsä hengen, Anticlea . Odysseus yritti syleillä häntä, mutta ei tiennyt, että nainen oli ohittanut hänen ollessaan kampanjassa. Homeroksen kuvauksessa kuolleista näyttää siltä, ​​​​että henget voisivat kuulla eläviä ja vastaanottaa heidän uhrinsa. He pystyivät kuitenkin olemaan vuorovaikutuksessa elävien kanssa vasta juotuaan verta, jonka Odysseus tarjosi. Hänen tehtävänsä tullessaan alamaailmaan oli ollut kuulla näkijän haamua, Teiresias . Siellä ollessaan Odysseus kohtaa myös morsiamen henkiä, naimattomia miehiä, neitseellisiä tyttöjä, taistelussa kuolleita miehiä, jotka käyttävät edelleen veristä haarniskaa.

Clytemnestran haamu herättää raivot , John Downman , 1781, Yale Center for British Artin kautta, New Haven

Kreikan tragediat

Antiikin Kreikan tragedioissa Aischylus , nimittäin Oresteia, löydämme vieläkin aavemaisempia ilmeitä. Aischylean tragedian merkittävin spektrivierailu on Clytaemnestra . Clytaemnestra tappoi miehensä, Agamemnon , rakastajansa avulla Aegisthus . Kostaakseen isälleen, Orestes tappoi äitinsä Clytaemnestran yhdessä Egisthuksen kanssa. Koska Orestes oli syyllistynyt rikoksen uhrimurhaan, hänet metsästivät ja jahtasivat Eronyes . Erinyes eli Furies olivat kolme jumalatarta, jotka asettivat oikeuden ja rangaistuksen niille, jotka olivat tehneet rikoksia luonnollista järjestystä vastaan. Clytaemnestran haamu esiintyy viimeisessä näytelmässä Oresteia trilogia - Eumenides . Näytelmässä Clytaemnestra on kostonhimoinen henki, ja hänen haamunsa pakottaa raivot heidän metsästämään Orestesta.

Orestes, jota raivot takaavat , Adolphe-William Bouguereau , 1862, Virginian Chrysler Museum of Artin kautta

Philinnion ja Machates

Vielä yksi aavetarina antiikin Kreikasta kirjattiin kirjeen muodossa Prokloksen (410-485 jKr.) kirjaimella myöhään antiikin aikana. Se koskee tarinaa Philinnion ja Machates, joiden oletetaan kirjoittaneen Hipparkhos Amfipoliksesta. Hipparkhoksen kirjeessä todettiin, että Makedonian Filip II:n hallituskaudella Philinnion oli naimaton neito, joka kuoli odottamatta. Kuolemansa jälkeen hän palasi aaveena vanhempiensa kotiin. Vieras nimeltä Machates nukkui hänen kanssaan kolme peräkkäistä yötä, kun hän ei tiennyt, että Philinnion oli aave. Koko yhteisen aikansa Philinnion antoi Machatesille pieniä lahjoja. Kun hänen perheensä löysi heidät, Philinnion julisti, että hänen vierailunsa oli jumalien tahto, ja hänen ruumiillinen muotonsa kuoli. Avattuaan Philinnionin haudan hänen perheensä huomasi, että hänen ruumiinsa ja hautauslahjat olivat kadoksissa. Nämä olivat lahjoja, joita hän oli antanut Machatesille. Tämän löydön jälkeen kauhuissaan kaupunkilaiset polttivat Philinnionin ruumiin kaupungin muurien ulkopuolella.

Aavetarinoita muinaisesta Roomasta

Athenodorus kohtaa aaveen , Henry Justice Ford ,1913, Leonora Blanche Langin ja Andrew Langin The Strange Story Bookista, Project Gutenbergin kautta

Vaikka muinaiset kreikkalaiset kertoivat kummitustarinoita kirjallisten lähteiden ja näytelmien kautta, muinaiset roomalaiset jakoivat aavetarinoitaan yleisemmin suusta suuhun. Latinaksi, kuten kreikaksi, yliluonnollisten olentojen välillä ei ollut juurikaan eroa. Muinaiset roomalaiset käyttivät sanoja, kuten hirviö sekä positiivisiin uskonnollisiin kokemuksiin että neutraalien tai vastakkaisten haamujen kuvaamiseen.

Apuleius

Yksi harvoista esimerkeistä aavemaisista kohtaamisista muinaisesta Roomasta löytyy Apuleiuksen kirjallisuudesta. Hänen Metamorfoosit (9.29–30), epämiellyttävän ilmestyksen sai hämmentynyt vaimo, joka aikoi aaveen tappaa hänen miehensä. Aave ilmestyi joka päivä keskipäivällä, kunnes teko oli tehty. Eräänä päivänä salaperäinen nainen nähtiin houkuttelemassa miestä huoneeseen. Kun aviomiehen palvelijat etsivät häntä, he mursivat oven löytääkseen miehen kuolleena. Salaperäistä naista ei löytynyt mistään, ja sen uskottiin olleen keskipäivän ilmestys.

Plinius nuoremman kirje

Yksi suosituimmista aavetarinoista muinaisesta roomalaisesta latinalaisesta kirjallisuudesta löytyy kirjeestä. Plinius nuorempi kirjoitti kirjeen Lucius Suralle, ja se on päivätty ensimmäiselle vuosisadalle jKr. Pliniusin mukaan Ateenassa oli mystinen talo. Talossa oletettiin kummittelevan, ja öisin kuului outoja ääniä. Helisevien ketjujen ääni kuului kaikkialle taloon. Aluksi ne kuulostivat kaukaiselta, mutta vähitellen lähentyivät. Lopulta haamu ilmestyi parrakkaan, laihtuneen vanhan miehen muodossa, jolla oli pitkät hiukset. Tämän kummittelevan näkemyksen kuvattiin olevan kahlittu sekä käsivarsista että jaloistaan. Koska asukkaat eivät kestäneet kummitusta, he lähtivät pian ja talo jäi hylätyksi. Uskotaan, että kreikkalainen filosofi Athenodorus sai selville, että talo oli myynnissä, ja lisätutkimuksen jälkeen hän sai tietää rakennukseen liittyvät tarinat.

S ouls Acheronin rannalla , Adolph Hirémy-Hirschl , 1898, Wienin Belvederen kautta

Athenodorus osti talon ja muutti pian sen jälkeen. Eräänä yönä, kun filosofi istui sohvalla talon edessä, hän kuuli ketjujen kalisevan äänen. Hän keskittyi kuitenkin kirjoittamiseensa. Hitaasti ääni tuli lähemmäs. Kun ääni saapui Athenodoroksen huoneeseen, filosofi katsoi ylös ja näki aaveen. Aave katsoi Athenodorosta ja heilutti hänelle sormella. Kuitenkin stoaisella tyylillään Athenodorus käski aavea odottaa – ja palasi kirjoittamiseensa. Vanha mies tuli itsepintaiseksi – ja lopulta Athenodorus nousi istuimeltaan ja seurasi haamua. Aave vei filosofin takapihalle ja katosi. Athenodoros merkitsi sitten alueen, jonne haamu oli kadonnut. Seuraavana päivänä Athenodorus pyysi paikallisia viranomaisia ​​tutkimaan alueen. Ketjuihin sidotun miehen luuranko löydettiin hänen merkitsemästä paikasta. Luuranko haudattiin kunnolla, eikä talo Ateenassa kokenut enää koskaan kummitusta.

Hautausriittien merkitys

Kaikki nämä kummitustarinat osoittavat, että muinaisessa Mesopotamiassa, Kreikassa ja Roomassa ihmiset uskoivat moniin kuoleman jälkeisen elämän muotoihin. Johdonmukainen teema näissä kertomuksissa on oikeanlaisen hautauksen puute vainajalle. Itse asiassa hautausriitit olivat uskomattoman tärkeitä muinaisille uskonnoille. Laajennuksessa voitaisiin sanoa, että kummituksia ja haamuja pidettiin rangaistuksena niille, jotka eivät noudattaneet uskonnollisia sääntöjä. Näistä selityksistä huolimatta antiikin haamut pysyivät monella tapaa yhtä salaperäisinä ja pelottavia kuin nykyään.