Muinaiset hautauskäytännöt Kreikasta

Kreikkalaisten muinaisilla hautauskäytännöillä oli selkeät vaiheet: proteesi , ekphora ja laskeuma. Jokaisessa vaiheessa oli suoritettava erityisiä toimia sekä vainajan että vähäisemmässä määrin jäljellä olevien perheenjäsenten hyväksi. Tässä artikkelissa keskustellaan siitä, mitä kussakin vaiheessa tapahtui, sekä joistakin hautajaisiin liittyvistä uskomuksista.

Muinaiset hautauskäytännöt Kreikasta

Historioitsija Robert Garlandin mukaan muinaisilla kreikkalaisilla oli kolme eri vaihetta kulkemisessa 'tästä sinne' ( enthende ekeise ): kuoleman teko, kuollut, mutta hautaamaton ja kuollut mutta haudattu. Kaikki kolme vaihetta ovat näistä muinaisista hautauskäytännöistä olivat erilaisia ​​ja vaativat erilaista reagointia perheen eläviltä jäseniltä ja yhteisöltä, eli se, mikä oli tarpeen kuolleelle vaiheessa 1 oli erilaista, kun kyseisestä henkilöstä tuli ruumis klo. vaiheessa 2 tai vaiheessa 3, kun ruumis lopulta haudattiin; muinaiset hautauskäytännöt vaativat eläviltä (erityisesti perheen) erityistoimia kuoleman ja hautauksen tietyissä vaiheissa.

Itse hautajaiset ( kedeia , joka tarkoittaa 'välittämistä') oli kreikkalaisille tärkein osa. Se koostui myös kolmesta erillisestä vaiheesta: kehon asettelu ( proteesi ), kuljetus hautauspaikkaan ( ekphora ), ja ruumiin tai polttohautausjätteen laskeutuminen maahan.

1. Proteesi

Vainajan lähiomaisen ensimmäinen toimenpide oli silmät ja suun sulkeminen. Aluksi tämä käytäntö on saatettu tehdä puhtaasti kosmeettisista syistä, mutta ja lopulta se sai hengellisen/uskonnollisen tarkoituksen. Smyrnasta löydetty kirjoitus osoittaa, että silmien sulkeminen varmisti sen vapautumisen psychai (sielu tai elävä henki) kehosta.

Seuraavaksi ruumis pestiin. Tämän tekivät useimmiten perheen naiset, vaikka tämän toimenpiteen saattoi suorittaa yksittäin henkilö, joka tiesi kuolemansa olevan välitön. Ruumiin rituaalinen kylpeminen voitiin tulkita samalla tavalla kuin morsiamen rituaalikylpy ennen vihkimistä, eli osoitus siitä, että kynnys tai este oli ylittämässä kulkurituaalina. Mikäli saatavilla, merivettä suosittiin. Taistelussa kaatuneiden sotilaiden ruumiista pidettiin erityistä huolta, ja myös heidän haavansa pestiin ja pudotettiin tässä vaiheessa.

Kun ruumis oli pesty, se puettiin ja asetettiin sängylle ( kline ) jalat oviaukkoa kohti. Vainajan pää asetettiin yhden tai useamman tyynyn päälle ja kline oli päällystetty bier-kankaalla ( stroma ). Geometrisissa maljakoissa kangas on usein kuvattu ruudullisen kuvioin koristelltuna ja ripustettuna kline . Myöhemmin kangas on joskus kuvattu nauhoilla koristeltuina.

2. Vaatteet

Geometrisessa taiteessa vainaja kuvataan usein yllään pitkä nilkkaviitta. Myöhemmin käärinliina tunnettiin nimellä an endyma kiedottiin ruumiin ympärille ja sitä täydennettiin löysemmällä peitteellä, joka tunnetaan nimellä epiblema . Yleensä käärinliina oli valkoinen, vaikka tämä ei ollut ainoa väri. Ioulis-laki, joka on peräisin 500-luvun toiselta puoliskolta eaa., määrittelee, että vain valkoinen himatia (viittoja) oli tarkoitus käyttää, kun taas Labyad-fratryn hautausmääräykset (joka on peräisin noin 400 eaa.) sanelivat, että epiblema (liinan) pitäisi olla phaotos , väri valkoisen ja mustan väliltä. On mahdollista, että Ateenassa, jos kuvaukset ullakolla lekythoi Kun otetaan huomioon, käärinliinalle sallittiin laajempi värivalikoima kuin muualla Kreikassa.

Kreikkalaisten muinaisissa hautauskäytännöissä käytettiin erilaisia ​​vaatteita proteesi eri ryhmille kuolleista. Naimattomat tai äskettäin naimisiin menneet kuolleet pukeutuivat hääpukuun, kun taas hopliitit , haudattiin heidän hoplite-pukuun. Harvoja esimerkkejä hautaamisesta kokonaisuudessaan löytyy kuitenkin vuoden 700 eaa. jälkeen, ja tyypillisesti löydetyt rajoittuvat Kreikan syrjäisille alueille. Antiikin aikana vainajan päähän asetettiin joskus kruunuja, kun taas hellenistisen aikakauden päähän asetettiin kultaisia ​​seppeleitä. Naiset on joskus kuvattu korvakoruissa ja kaulakorussa, ja heidän hiuksensa on järjestetty niin kuin elämässä.

3. Valituslaulu

Pääseremonia proteesi Kreikan muinaisessa hautauskäytännössä laulettiin ja rituaalisesti valittiin itkulauluja, joita oli useita tyyppejä. Henkilökohtaisin oli nimeltään Hanhi , joka oli vainajan sukulaisten tai läheisten ystävien laulama improvisoitu itku. Garlandin mukaan teema Hanhi oli, 'muisto yhteisistä elämästä ja menetyksen katkeruus' . Tyyli ja sisältö Hanhi olivat selvästi erilaisia ​​kuin threnos , ei-improvisoitu, paljon muodollisempi valitus, jonka laulavat palkatut surejat, nimeltään the threnon exarchoi , tai 'Räjähdysten johtajat' .

Yksi toiminto proteesi oli antaa surilaisten täyttää velvollisuutensa vainajaa kohtaan laulamalla hautajaiskirjettä ja kunnioittaa kuolleiden sielua. Valitukset eivät olleet täysin spontaaneja surunpurkauksia, vaan ne olivat melko pitkälle ritualoituja ja orkestroituja. Kun tarkastellaan tragedian kuohuja, näyttää siltä, ​​että se on osittain palvellut sitä tehtävää, joka on antanut eläville perheenjäsenille mahdollisuuden langeta itsesääliin, kuten Theseus Euripideksessä' Hippolytus huudahtaa kuultuaan hänestä vaimon kuolema: 'Olet tuottanut minulle pahemman kuoleman kuin olet kärsinyt...' (Euripides, Hippolytus , rivit 838-839).

4 Ecphora

Siitä on monia muitakin taiteellisia esityksiä proteesi kuin niitä on ekphora (ruumiin kuljettaminen hautauspaikalle). Jokaisessa kuvauksessa ruumis kuljetetaan hautaan hevosvetoisella ruumisautolla, jossa miehet kantavat aseita ja johtavat kulkuetta, kun taas naiset seuraavat perässä. Vaunujen tai vaunujen puute kuvauksissa ekphora saattaa heijastaa vaunujen tai vaunujen suosion puutetta tosielämässä. Hevosvetoisia ruumisautoja useammin tunnettiin kantajina klimatkophoroi ('tikapuunkannattimet'), necrophoroi ('ruumiinkantajat'), nekrothaptai ('ruumiinhautaajat') ja tapheis ('hautaajat', 'haudankaivajat'). Pallonkannattajat olivat luultavasti vainajan perheestä, vaikka myöhempinä aikoina heidät palkattiin. Efeboi ('nuoret') valittiin joskus erityisesti tähän tehtävään.

Joskus henkilön työtoverit toimivat kantajina. Esimerkiksi filosofi Demonaxin ruumiin sofistit kantoivat hautaan. Surukulkue ei ollut hiljainen – katujen kulmissa pysähdyttiin usein saadakseen eniten huomiota. Mukana oli myös huilunsoittajia, ja palkatut muusikot saattoivat soittaa niin sanottua carian musiikkia.

Joissakin yhteisöissä uhrataan kuolleille tai heille alamaailman jumaluuksia tehtiin ennen kulkueen lähtöä, mutta tämä käytäntö ( prosfagia ) eivät ehkä ole säilyneet myöhempinä aikoina.

5. Laskeuma

Viimeinen vaihe oli saostus. Sekä inhumaatiota että polttohautausta harjoitettiin samaan aikaan 800-400-luvulla eaa., vaikka kummankin suosio vaihteli. Polttohautaus oli suosituin menetelmä arkaaisessa Kreikassa. Todisteet klassisesta Kreikasta toisaalta eivät osoita kumpaakaan menetelmää suosivan, kun taas hellenistisellä aikakaudella inhimiointi oli yleisempää. Kreikkalainen tragedia kuvaa yleensä polttohautausta inhumoinnin sijaan; Itse asiassa Homeroksen kohdalla tuhkaus on ainoa käytetty menetelmä.

Yhdessä erikoistapauksessa löydettiin 1000-luvulta eaa. peräisin oleva kuiluhauta, jossa oli kaksi osastoa, joista toisessa on vähintään kolme hevosen luurankoa ja toisessa kaksi hautaa. Hautauksista toisessa on naisen luuranko ja toisessa amfora täynnä tuhkaa (todennäköisesti miehen). rinnalla amfora olivat keihäänkärki, teräkivi ja rautainen miekka. Hauta on tunnistettu a sankarilla tai 'sankarin pyhäkkö', joten on todennäköistä, että tuhkat olivat haudattuna soturilta puolisonsa, aseensa ja hevosineen.

Mitä tulee hautausmuotoon, ensin suoritettiin juoma, jonka jälkeen hautajaiset sammutettiin viinillä. Tuhka laitettiin uurniin ja uhrattiin kuolleille. Hautaan tai sen lähelle laitettiin esineitä, kuten ruokaa, vesikannuja ja voidepulloja. Hautauspaikkojen roskien joukosta on löydetty myös poltettua keramiikkaa, simpukoita ja pieniä eläimiä, kuten lintuja.

6. Juhlat

Erään muinaisen lain mukaan miesten ja naisten oli poistuttava hautausmaalta erikseen, vaikka se ei tee selväksi, kumpi lähtee ensin. Voidaan olettaa, että naiset lähtivät ensin valmistautuakseen perideipnon , juhla, joka pidettiin vainajan talossa heidän kunniakseen, kun miehet jäivät rakentamaan hautaa. Kuolleiden uskottiin olleen paikalla perideipnon isäntinä. Surmaavat pukeutuivat seppeleisiin, ja he pitivät ylistyspuheita kuolleiden puolesta ja saattoivat myös laulaa lauluja. Muinainen kirjailija Lucian väittää, että juhlat päättivät kolmen päivän paaston, joka alkoi vainajan kuolemasta.

Haudalla valmistettiin myös aterioita nimeltä trita ja syntynyt , tai vastaavasti kolmannen ja yhdeksännen päivän riittejä, joihin eläviä on saatettu estää osallistumasta, koska he pelkäsivät joutuvansa henkimaailman vaikutuksen alaisena. Voidaan olettaa, että perideipnon tapahtui ennen trita ja syntynyt , koska elävien poissulkeminen osoittaa, että elävät ja kuolleet eivät enää jakaneet samaa perhepiiriä.

Jotkut havainnot viittaavat siihen, että geometrisella kaudella ruokaa keitettiin ja syötiin haudoilla, mikä tapahtui vain myöhemmillä aikoina kuolleiden kodissa; in Ilias , juhla pidetään ennen kuin Patrokloksen hautauspyrstö edes poltetaan.

7. Puhdistus

Kreikkalaisten muinaisissa hautauskäytännöissä uskottiin miasma , tai 'saaste', joka oli vastakkainen päinvastaiseen käsitteeseen ' hagnos” , joka tarkoittaa 'puhdasta' tai 'pyhää'. Itse ruumiin ja ruumiin kanssa läheisessä kosketuksessa olevien ihmisten uskottiin olevan saastuneita ja tarttuvia (vaikka se, missä määrin tämä saastuminen vaikutti ihmisiin, erosi polista toiseen). Tiettyihin toimenpiteisiin oli ryhdyttävä saasteiden puhdistamiseksi, kun taas muista toimista oli pidättäydyttävä. Hesiodos esimerkiksi varoittaa synnyttämästä lapsia palattuaan 'huonosti haudatulta hautaukselta' (Hesiod, Työt ja päivät ).

Kun ruumis oli hautaamatta, toimenpiteitä, kuten nimimerkki auttoi vähentämään saastuttavaa vaikutusta: haudan länsipuolelle kaivettiin kaivanto ja kaadettiin vettä, minkä jälkeen seurasi lausunta, 'aponimma, jolla voit puhdistaa itsesi - sinä, jolle se on sopivaa ja oikein' (Garland, 2001). Lopulta kaivoon kaadettiin mirhaa. Myös vainajan omaiset kävivät kylvyssä palattuaan kotiin hautajaisista. Vainajan talo oli puhdistettava merivedellä, tahrattava lialla ja lakaistava pois.

Saastuminen ei rajoittunut kuolemaan, vaan tiettyihin tilanteisiin vuoden aikana. Choës-festivaaleilla Ateenassa psychai kuolleiden uskottiin vaeltavan ympäriinsä ja suojellakseen itseään saastumiselta festivaalivieraiden pureskelivat rhamnos tai tyrniä, ja voitelevat talonsa ovet pikellä.

8. Muinaiset hautauskäytännöt Kreikasta: jumalat, temppelit ja saastuminen

Myös kuolleiden saastuminen voi vaikuttaa jumaliin. Esimerkiksi. Jumalatar Artemis hylkäsi suosikkikuolevaisen Hippolytuksen viimeisinä hetkinä: '… minun ei ole oikein nähdä kuolleita enkä saastuttaa näköäni viimeisillä henkäyksillä' (Euripides, Hippolytus , rivit 1437-1438). Apollo Samoin hänen täytyi lähteä Alcestis, jotta tämän saasteet eivät koskettaisi häntä. Pyhät paikat oli pidettävä puhtaina kuoleman saastuttavista vaikutuksista. Niitä, jotka olivat äskettäin olleet tekemisissä kuolleiden kanssa, kiellettiin menemästä temppelien lähelle. Toisella vuosisadalla eaa. peräisin oleva kirjoitus Eresoksesta Lesboksella sanoi, että henkilön, joka oli puhdistautunut perheenjäsenen hautajaisten jälkeen, on odotettava kaksikymmentä päivää ennen kuin astuu temenos .

Propylaian lähellä Ateenassa oleva kirjoitus kertoo, että se oli esi-isien tapa ( kotimaan nimiä ), ettei kukaan synnyttäisi tai kuole millään temppelialueella. Tyrani Peisistratos kaivoi kaikki haudat, jotka olivat Apollonin pyhäkön näkyvissä Deloksella, ja siirsi luut saaren toiseen osaan. Joitakin pappeja kiellettiin koskettamasta kuolleisiin. Papit Eleusiniset mysteerit esimerkiksi heiltä kiellettiin pääsy surutaloon, haudalla käynti tai hautajaisiin osallistuminen. Kosin saarella Zeus Polieuksen kultti määräsi, että papin on odotettava viisi päivää osallistumisen jälkeen. ekphora ennen paluutaan tehtäviinsä.