Jumala Dionysos Intiassa: Eepos, josta et todennäköisesti ole koskaan kuullut

Olympus. The Battle of the Giants by Francisco Bayeu, 1767-88, Museo del Prado, Madrid; Dionysos ratsastaa pantterilla, mosaiikkilattia Pellasta, 4. vuosisadan lopulla eaa., Pellan arkeologisesta museosta, Macedonian-heritage.gr:n kautta

Nonnus of Panopolis oli kreikkalainen runoilija, joka kirjoitti pääteoksensa egyptiläisessä Aleksandrian kaupungissa Rooman keisarikunnan aikana. Nonnus itse oli kristitystä perheestä. Ainoa muu huomattava runoilijan säilynyt teos on parafraasi Johanneksen evankeliumista. Eeppinen runo aiheesta jumala Dionysos , dionysolainen koostuu yli 20 000 rivistä. Eepoksen 48 kirjaa on sävelletty tuolloin arkaaisella Homeroksen murteella ja daktyylisellä heksametrillä. Nonnuksen teos on sekä kokoelma Jumala Dionysoksen mytologioista että ainutkertainen lähde hänen mytologiselle Intian valloittamiselle.

Jumalan Dionysoksen syntymä

Lapsi Bacchus Kirjailija: Giovanni Bellini , 1505-1510, National Gallery of Art, Washingtonin kautta

Dionysilaisen mytologian yhdistämisessä runoilija aloittaa jumalan syntymästä. Hänen kertomuksessaan, Dionysos kokee kolme erillistä synnytystä. Ensimmäinen näistä perustuu tarinaan, jonka tutkijat pitävät Orfinen mytologia . Nonnuksen mukaan jumala Dionysos on syntynyt Zeus ja hänen tyttärensä Persephone. Demeter – peläten, että hänen tyttärensä kidnapattaisiin ja häntä loukattaisiin – piilotti Persefonen luolaan. Demeter käyttää käärmeitä Persefonen vartijoina, ja Zeus raiskaa tyttärensä käärmeen varjossa. Tästä insestiliitosta Persephone synnyttää sarveisvan vauvan Zagreus .

Zeus ja Semele Kirjailija: Jacques Blanchard , 1632, Dallas Museum of Artin kautta

Zagreus on ensimmäinen jumala Dionysoksen ilmentymä eeppisessä runossa. Erityisesti tätä nimeä käytetään tyypillisesti viittaamaan Dionysokseen hänen poikanaan Persephone . Hera kostonhimoisessa vihassa kehottaa titaaneja tuhoamaan lapsen. Titaanit houkuttelevat vauvajumalan haavoittuvaan asemaan ja hajottavat hänet myöhemmin.

Toisessa syntymäkertomuksessa Zeus viettelee kuolevaisen teebalaisen naisen Semele . Zeus vierailee nuoren naisen sängyssä, ja yhdessä he tulevat raskaaksi Dionysoksen toisen inkarnaation. Jälleen kerran Hera tekee suunnitelman Semelen raskauden sabotoimiseksi. Jumalatar ilmestyy Semelelle valepuvussa ja vakuuttaa naisen pyytämään Zeusta ilmestymään hänelle jumalallisessa muodossaan. Zeus suostuu Semelen pyyntöön ja paljastaa todellisen muotonsa kuolevaiselle. Semele poltetaan välittömästi tulessa, koska se ei kestä jumaluuden läsnäoloa.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Syntymätön, mutta jumalinen lapsi karkotetaan sitten kuolevaisen äitinsä kohdusta, joka toimii Dionysoksen toisena syntymänä kertomuksessa. Jumalan lopullinen syntymä tapahtuu sen jälkeen, kun Zeus ottaa vauvan poikansa ja ompelee hänet reiteensä. Kun vauva on täysin kehittynyt, Zeus kokee synnytyskipuja ja synnyttää jumalan Dionysoksen.

Dionysolainen mytologia eeppisessä runossa

Bacchuksen hoito Kirjailija: Nicolas Poussin , 1628, Lontoon National Galleryn kautta

Eeppisen runon laajan syntymäkertomuksen lisäksi runoilija sisältää myös erilaisia ​​pienempiä ja vähemmän tunnettuja jumalan myyttejä. Monet näistä myyteistä liittyvät Dionysoksen kultin leviämiseen Kreikan eri osiin. Toiset kuvaavat yksityiskohtaisesti jumalan kostotoimia niitä kohtaan, jotka vastustavat häntä. Jotkut niistä sisältävät tarinoita Dionysoksen lapsuudesta ja nuoruudesta sekä jumalan erilaisista suhteista näinä kehitysvuosina. Yksi esimerkki on tarina jumala Dionysoksen ystävyydestä ja rakkaudesta nuoria kohtaan Ampelus . Äkillisen kuolemansa jälkeen Dionysos suree kuolevaista ja muuttaa hänet viiniköynnökseksi, josta jumala valmistaa ensimmäisen viinin.

Dionysiakan 13. kirja

13. kirjassa dionysolainen , Zeus käskee Dionysoksen valmistautumaan sotaan Intian jumalattomia alkuperäisasukkaita vastaan. Rhea, joka oli hoitanut Dionysosta lapsena, saa jumalan käskyn valmistaa joukkoja valloitusta varten. Tyypillisesti Homeric Tyyliin eeppinen runoilija tarjoaa lukijoille luettelon sankarillisista ja jumalallisista joukkoista. Dionysilainen armeija, joka koostuu suuresta bachanttien tai maenadien joukosta, kohtaa intialaiset joukot, joita johtaa yksi Astraeis.

Bacchic-joukot tuhoavat Intian armeijan, ja Dionysos säälii vihollisiaan. Sympatiassa jumala muuttaa läheisen Astacid-järven viiniksi. Sitten intiaanit sammuttavat janonsa järvessä ja - maistelevat viiniä ensimmäistä kertaa - päihtyvät ja nukahtavat. Sitten tajuttomat intialaiset joukot sitovat ja vangitsevat Dionysoksen joukot.

Dionysos ja nymfit

Aamu. Nymfien tanssi Kirjailija: Jean-Baptiste Camille-Corot , 1850, Musée d'Orsayn kautta, Pariisissa

Eeppinen runoilija tarjoaa myös mielenkiintoisen poikkeaman Dionysoksen vuorovaikutuksista nymfien kanssa. Ensimmäinen niistä esiintyy 15. kirjassa dionysolainen , ja siihen liittyy metsän nymfi nimeltä Nicaia . Neitsyt Nicaia on jumalatar Artemiksen palvelija. Yhdessä kohtauksessa hän juo viinijoesta, ja jumala Dionysos huumaa nymfiä. Sitten hän käyttää hyväkseen tajutonta naista ja tekee tämän raskaaksi. Tästä liitosta, jumalan tytär - Telete - on syntynyt. Teletestä, jonka nimi liittyy dionysioiden mysteereihin, tulee yksi hänen isänsä palvelijoista. Kun Nikaia pakotetaan jättämään asemansa Artemiksen seuralaisena, Dionysos nimeää Nikaian kaupungin hänen kunniakseen.

Samoin toinen nymfi kestää saman kohtelun eeppisen runon viimeisessä kirjassa. Aura , titaani Artemiksen palveluksessa, myös Dionysos jahtaa ja kyllästää. Sen sijaan, että hän hyväksyisi roolinsa jumalan lapsen äitinä, hän kieltäytyy hyväksymästä raskauttaan. Aura jatkaa toimintaansa muiden nymfien kanssa tinkimättömästä siveydestään huolimatta.

Lopulta nymfi synnyttää kaksoset. Äitiydestä kieltäytyessään kuitenkin hän kannibalisoi yhden omasta lapsestaan. Hänen jäljellä oleva poikansa - Takit - on pelastettu Athena . Aura muuttuu sitten lähteeksi rangaistuksena erillisestä tapauksesta, jossa hän pilkkaa Artemisia. Auran poika Iacchos on toinen hahmo, joka esiintyy Dionysoksen uskonnollisissa mysteereissä. Hänen nimeään käytetään myös Eleusinin mysteerien yhteydessä. Nämä ovat vain muutamia Dionysoksen hyökkäyksiä, joita löytyy dionysolainen ja kiinnostavia on paljon muutakin.

Hera ja Dionysos

Dionysos ratsastaa pantterilla, mosaiikkilattia 'Dionysoksen talossa' Pellassa , 4. vuosisadan lopulla eaa., Pellan arkeologisesta museosta, Macedonian-heritage.gr:n kautta

Koko kertomuksen ajan jumalatar Hera yrittää johdonmukaisesti estää Dionysoksen jumalan pyrkimyksiä tulla hyväksytyksi olympialainen . Hänen syntyessään Hera yrittää tappaa lapsen yllyttämällä Titaanit häntä vastaan ​​ja vakuuttamalla Semelen pyytämään Zeusta esiintymään todellisessa muodossaan. Dionysoksen Intiaan suuntautuvan marssin aikana Hera rohkaisee Traakialaista kuningasta Lykurgosta taistelemaan Arabian läpi kulkevia bakchisia vastaan.

Dionysos pakenee mereen, jossa häntä lohdutetaan Nereus , meren jumala. Heran kannustama Lycurgus hyökkää bacchantien kimppuun, mutta hänet melkein tapetaan, ennen kuin Hera pelastaa hänet. Rangaistuksena rikoksistaan ​​bachantteja vastaan ​​Zeus muuttaa Lycurguksen sokeaksi vaeltajaksi. Kun Dionysos ja hänen toverinsa saapuvat Intiaan, Hera käskee Hydaspes-joen hukuttamaan Bacchic-joukot niiden ylityksen aikana. Joki tottelee ja yrittää hukuttaa Bacchantit tulvaan, mutta Dionysos rankaisee jokea syttämällä sen rannat tuleen.

Dionysoksen saapuminen Attikaan Kirjailija: Johann Nepomuk Schödlberger 1800-luvun alussa, Sotheby'sin kautta

Hydaspes antautuu lopulta jumalalle. Koko Dionysoksen idän valloituksen ajan Hera yrittää estää joukkojensa etenemisen. Jumalattaresta tulee jopa Intian kuninkaan Deriadesin suojelija, joka auttaa häntä puolustamaan Intiaa. Eepoksen toisella puoliskolla Intian kuningasta kannustetaan jälleen tarttumaan aseisiin jumalaa ja hänen joukkojaan vastaan. 30. kirjaan asti pääkertomus koskee kohtauksia intiaanien ja Bacchic-armeijan välisestä taistelusta. Lopulta Dionysos murhaa intialaiset puolustajat, eikä Hera voi enää estää jumalan kultin laajentumista. Sen sijaan hän yrittää hyökätä jumalaa vastaan ​​muilla keinoin.

Hera pyytää avuksi raivoa nimeltä Megaira, jonka hän neuvoo hulluttamaan Dionysoksen, kun taas Hera nukahtaa Zeuksen syvään uneen. Megaira saa Dionysoksen hulluksi, ja hän katoaa. Hänen poissaolonsa aikana Intian kuningas Deriades ja hänen vävynsä Morpheus karkoittivat bacchantit onnistuneesti. Kun heidän jumalansa on edelleen poissa taistelukentältä, osa Dionysoksen joukoista ajetaan kaupungin muureille, missä intiaanit teurastavat heidät. Jumala Hermes kuitenkin vapauttaa monet heistä kaupungista.

Zeus herää nähdäkseen, mitä on tapahtunut unensa aikana, ja käskee heti Heraa vapauttamaan Dionysoksen hulluudesta. Tätä varten hänen täytyy imettää häntä ja voidella hänet ambrosialla - merkkinä hänen adoptiosta lapsekseen. Taistelu bacchantien ja intiaanien välillä huipentuu jumalan Dionysoksen ja Deriadesin väliseen kaksintaisteluun. Dionysos haavoittelee kuningasta ja pakottaa hänet pakenemaan hyppäämällä Hydaspes-jokeen, mikä lopettaa sodan.

Jumala Dionysoksen kotiinpaluu: Dionysiacan finaali

Olympus. Jättiläisten taistelu Kirjailija Francisco Bayeu , 1767-8, Prado-museon kautta

Samaan aikaan kun sota raivoaa intiaanien ja bacchantien välillä, Olymposvuorella puhkeaa toinen konflikti Dionysosta myötätuntoisten jumalien ja intiaanien kannattajien välillä. Hera voittaa Artemiksen, mutta Dionysoksen puolella oleva Athena voittaa Areksen. Apollo kohtaa Poseidonin, mutta Hermes rauhoittaa molempia jumalia estääkseen konfliktin jatkossa.

Kun nämä kaksintaistelut on saatu päätökseen, Dionysos palaa Kreikkaan ottaakseen paikkansa Olympuksella. Kuitenkin Hera, edelleen raivoissaan, pyytää jättiläisten apua hyökkäämään Dionysosta vastaan. Dionysos selviää jälleen voittajana, mikä estää Heran viimeisen yrityksen estää hänen nousunsa. Eeppisen runon huipentuma löytyy Dionysoksen lopullisesta, esteettömästä kotiinpaluusta Olympokselle, jossa hän on olympialaisena jumalana.

Huolimatta rikkaasta mytologisesta sisällöstä dionysolainen , runoa tutkitaan harvoin. Jotkut klassistit väittävät, että teos on aiheeltaan keskinkertainen ja epäalkuperäinen. Toiset ovat kuitenkin eri mieltä tästä analyysistä. Tieteellinen työ jatkuu itse runon parissa ja sen merkittävässä asemassa pakanaeepoksena, joka julkaistiin vuoden aikana. kristinuskon nousu . Kokoelmana Dionysoksen hyökkäyksistä, dionysolainen tarjoaa erinomaisen resurssin tutkijoille ja opiskelijoille, jotka ovat erittäin kiinnostuneita Dionysoksen jumalasta.