John Locke: Mitkä ovat ihmisen ymmärryksen rajat?

John Locke on yksi 1600-luvun tärkeimmistä filosofisista henkilöistä. Hänen työnsä, joka on epätavallista tämän päivän filosofeille, keskittyi laajaan filosofisten alatieteenalojen kirjoon, ja hän on osoittautunut kestäväksi vaikuttajaksi eri tavoin erityyppisille filosofeille. Politiikassa hän tarjosi yhden ensimmäisistä liberalismin oleellisista artikulaatioista ja on edelleen kaikenlaisten liberaalien filosofien lodestari nykyään. Hän tarjosi myös filosofista käsittelyä käytännön poliittisista kysymyksistä – uskonnollisesta suvaitsemattomuudesta, sodasta, orjuudesta ja niin edelleen. Metafysiikassa ja mielessä hänen sitoutumisensa kysymyksiin taipumusta, luonnosta, identiteetistä ja tulevaisuudesta on osoittautunut poikkeuksellisen vaikuttavaksi. Hänet tunnetaan kuitenkin parhaiten hänen epistemologiansa, erityisesti hänen empirismin opin muotoilustaan ​​ja inhimillisen ymmärryksen rajojen artikulaatiostaan.

John Locken filosofian alkuperä: Tapahtumarikas elämä

Vaikka onkin jokseenkin järjetöntä kuvata yhtä ajanjaksoa tapahtumarikkaammaksi kuin toista (kenen mukaan? minkä mukaan?), Englannin historian ajanjakso, jonka John Locke eli, oli monella tapaa äärimmäisen hektinen. Vuonna 1632 syntyneen Locken alkuvuodet määritteli kuningas Kaarle I:n ja hänen parlamenttinsa välisten suhteiden heikkeneminen, mikä johti poikkeuksellisen veriseen. Englannin sisällissota puritanisten 'Roundheads' ja Royalist 'Cavaliers' välillä, joissa Locken isä taisteli edellisen puolesta.

Kuningas Kaarlen tappion jälkeinen ajanjakso oli epäilemättä yksi jännittävimmistä ja epävarmimmista ajanjaksoista Englannin poliittisessa historiassa. Maa teki 11 vuotta kestäneen republikalismin kokeilun Oliver Cromwell hallitessaan 'Herra Suojelijana'. Tänä aikana ei perustettu vakaata hallitusta, ja tämän ajanjakson loppuun mennessä Locke oli kuratoinut useita vaikutusvaltaisia ​​ystäviä, mukaan lukien lordi Ashley, joka palkkasi Locken henkilökohtaiseksi lääkärikseen vuonna 1667 ja antoi hänelle siten eturivin paikan erilaisissa juonitteluissa. ja Englannin politiikan kiistat seuraavien kahden vuosikymmenen aikana.

Poliittinen mullistus ja älyllinen radikalismi

Tämä oli poliittisen radikalismin aikaa, jota tukivat uskontoon liittyvät poikkeuksellisen kiivaat kiistat – katolilaisten ja anglikaanien välillä, anglikaanien ja ei-sopimattomien protestanttien välillä, eri protestanttisten uskontokuntien välillä. Poliittinen mullistus kietoutui perinpohjaisesti kysymyksiin todellisuuden perimmäisestä luonteesta. Uskonto ei ollut ainoa linssi, jonka avulla todellisuutta oli tarkasteltava.

John Locken tutkijoiden ja intellektuellien sukupolveen kuului joukko poikkeuksellisen lahjakkaita tiedemiehiä, matemaatikoita ja filosofeja, joista monet vaikuttivat häneen suoraan. Filosofian kehitys, erityisesti Descartesin kehitys, oli varmasti välttämätön, jotta Locken filosofia syntyi sellaisella tavalla kuin se tapahtui. Erityisesti karteesinen käsite 'idea', jotka ovat käsityksiä asioiden (kuten mielen, aineen ja Jumalan) olemuksesta.

Rakennusmestarit ja alityöläiset

Tieteen kehitys oli, jos mitään, vieläkin merkittävämpää. John Locke tunsi Robert Boylen hyvin ja tunsi hänen mekaanisen, empiirisesti ajattelevan todellisuuskäsityksensä ennen Descartesia. Ideateoria, johon Descartesin jälkeiset filosofit laajalti yhtyivät, on se, että meillä on pääsy tiettyihin maailman mentaalisiin esityksiin, joita kutsutaan ideoiksi, mutta ei suoraa fyysistä pääsyä siihen. Vaikka Descartesin ideateoria vaikutti häneen suuresti, Locke suhtautui skeptisesti Descartesin rationalismiin, mikä osoitti, että tällaiset ideat olivat synnynnäisiä.

On erittäin tärkeää ymmärtää Locken filosofinen työ, joka liittyy empiiristen tieteiden ja matematiikan kehityksen filosofiseen ymmärtämiseen. Hän tarkkailee heti alussa An Essee ihmisen ymmärtämisestä , hänen tärkein filosofinen työnsä, että 'Oppimisen yhteisö ei ole tällä hetkellä ilman rakennusmestareita, joiden mahtavat suunnitelmat tieteitä edistäessään jättävät pysyviä monumentteja jälkipolvien ihailulle'. Hänen kuvauksensa mukaan hänen roolinsa on 'alityöläisenä raivaamaan hieman maata ja poistamaan osan tieltä tieltä tietoa'.

Locken projekti: Ihmisen ymmärryksen tutkiminen

On vaikea sanoa, kuinka aito tai ironinen Locken itsensä halveksuminen on, mutta tämä käsitys hänen roolistaan ​​– ellei sen merkityksestä – näyttää olevan johdonmukainen Locken hankkeen kanssa. Essee . Mutta mikä se projekti oikein on? Karkeasti sanottuna se koskee yritystä tutkia ihmisen ymmärrystä ja sen rajoja. Yksi kuuluisimmista, varhaisista kohdista Essee auttaa erottamaan maailman tutkimuksen inhimillisen ymmärryksen tutkimuksesta ja osoittaa, että jälkimmäinen tulisi asettaa etusijalle.

Locke sanoo, että hän 'ajatteli, että ensimmäinen askel kohti useiden tiedustelujen tyydyttämistä, joihin Ihmismieli oli taipuvainen törmätä, oli ottaa selvitys omasta ymmärryksestämme, tutkia omia voimiamme ja katsoa, ​​mihin asioihin niitä mukautettiin. Ennen kuin se oli tehty, [hän] epäili, että aloitimme väärästä päästä.' Toisin sanoen, päinvastoin kuin käsittelemme maailmaa ja sitä koskevaa tutkimustamme, 'ikään kuin koko rajaton laajuus olisi ymmärryksemme luonnollista ja kiistatonta Omaisuutta, jossa ei ollut mitään, mikä jäisi sen päätöksien ulkopuolelle tai joka jäisi sen Ymmärtämisen ulkopuolelle.'

Tutkimus ymmärryksen rajoista

Locke huomautti Kirjeessään lukijalle, joka toimii eräänlaisena esipuheena Essee , että työ, josta tuli Essee syntyi alun perin keskusteluista ystävien kanssa. Nämä älylliset keskustelut – joiden tiedämme käsittävän sellaisia ​​ajankohtaisia ​​asioita kuin Jumalan luonne ja oikeudenmukaisuuden luonne – eivät Locken mielestä edenneet mihinkään nopeasti, koska ne eivät olleet kiinnittäneet riittävästi huomiota tiedon ehtoihin. Toisin sanoen he olivat esittäneet kysymyksiä ennen kuin kysyivät, mitä vastausten ymmärtäminen merkitsisi tai voidaanko tällaisiin kysymyksiin annettuja vastauksia ylipäätään ymmärtää. Se oli ihmisen ymmärryksen perusta, jota Locken oli tarkasteltava yksityiskohtaisesti, ja on syytä korostaa, että tämä kysymys esitettiin ensin sen rajoitusten kannalta.

Lockelle tutkimus alkaa tutkimalla maailmaa, esittämällä kysymyksiä ei meistä, vaan asioista, jotka ovat ulkopuolisia (tai ainakin itsestämme erillisiä). Toisin sanoen, tutkimuksemme alkavat 'ikään kuin kaikki rajaton laajuus olisi ymmärryksemme luonnollista ja kiistatonta omaisuutta, jossa ei ollut mitään, mikä olisi välttynyt sen päätöksiltä tai joka olisi välttynyt sen ymmärtämiseltä'. Vaikka tätä asiaa ei Locke nimenomaisesti esitä, se, että kaiken todellisuuden ymmärretään luonnollisesti kuuluvan ihmisen ymmärryksen piiriin, näyttää houkuttelevan meitä ymmärtämään tietoa tai ainakin tiedon kykyä, joka on sisäänkirjoitettuna meihin synnynnäisesti. .

Onko olemassa synnynnäisiä ideoita? Mitä ne ovat?

Varmasti näkemys synnynnäisten ideoiden olemassaolosta vallitsi sekä Lockelle Oxfordissa opetetussa filosofiassa, joka oli täysin keskiaikainen ja siksi perusteellisesti. Aristoteleen , ja modernissa, karteesilaisessa filosofiassa, josta oli tulossa vaikutusvaltainen tuolloin. Locke aloittaa analyysinsä ihmisen ymmärryksestä ja sen rajoituksista väittämällä, että toisin kuin vallitsevat filosofiset ja yleiset tiedonkäsitykset, näkemys, jonka mukaan ihmisen tieto muodostuu synnynnäisistä ideoista, on perusteeton.

Synnynnäiselle idealle on useita määritelmiä, ja Locke käyttää aikaa kiistääkseen jokaisen perustan. Ensinnäkin käsitys synnynnäisistä ideoista mieliin painettuina ehdotuksina, 'jotkut primaariset käsitteet… Ihmisen Mieleen ikään kuin leimattuja hahmoja, jotka sielu vastaanottaa aivan ensimmäisessä olemisessaan; ja tuo mukanaan maailmaan.' Tässä synnynnäinen idea on, ellei tarkka lause, niin ainakin semanttinen yksikkö, jonka jokainen meistä on ennalta muodostanut.

Locke oli eri mieltä aikalaistensa kanssa

Locke katsoo, että edes kaikkein banaaliimmat ja kiistattomimmat ehdokkaat synnynnäisen idean asemaan - kuten 'mikä on, on' - eivät ole ilmeisiä kaikille. Vaikka hän ehdottaa, että vain lapset ja idiootit eivät ehkä ole samaa mieltä siitä, mikä on… on, se riittää osoittamaan, että tällaiset ideat eivät voi olla synnynnäisiä, jos se edellyttää universaalisuutta. Locke hylkää käsityksen, jonka mukaan sellaiset ideat voisivat olla synnynnäisiä, mutta joistakin kuitenkin huomaamattomia tai väärinymmärrettyjä, ja väittää, että 'minulle näyttää olevan melkein ristiriitaista sanoa, että sieluun on painettu totuuksia, joita se havaitsee tai ei ymmärrä; painaminen, jos se merkitsee jotain, ei ole mitään muuta kuin tiettyjen totuuksien havaitsemista.'

Tämä ongelma vain pahenee, kun näistä teoreettisista periaatteista siirrytään käytännön moraalisten periaatteiden piiriin. Vaikka usein katsotaankin synnynnäisiksi, Locke havaitsee mielipiteiden poikkeuksellisen moninaisuuden merkittävänä merkkinä sitä näkemystä vastaan, että moraaliperiaatteet ovat synnynnäisiä.

John Locke synnynnäisiä taipumuksia vastaan

Locke kääntyy sitten erilaiseen synnynnäisten ideoiden teoriaan, joka mallintaa niitä ei ehdotuksina vaan pikemminkin dispositioina. Toisin sanoen, vaikka kaikilla ei olekaan hallussaan sitä tietoa tai ymmärrystä, jota nämä synnynnäiset ideat kantavat, jokainen voi oikeassa kontekstissa ymmärtää tiettyjä väitteitä. Locke väittää, että dispositiivisen lähestymistavan mukaisesti kaikki yritykset erottaa synnynnäiset ideat muista väitteistä, joita saattaisi pitää paikkansa, on purettu.

'Silloin, samasta syystä, kaikkien väitteiden, jotka ovat totta ja jotka mieli voi aina hyväksyä, voidaan sanoa olevan mielessä ja niihin on painettu: koska jos jonkun voidaan sanoa olevan mielessä , jota se ei koskaan vielä tiennyt, sen täytyy olla vain siksi, että se pystyy tuntemaan sen; ja niin mieli on kaikista totuuksista, jotka se tulee koskaan tuntemaan.'

Näin ollen ymmärryksen rajat Lockelle eivät löydy mielestä, vaan kokemuksen kautta. Locke tunnetaan ehkä parhaiten näkemyksestään mielen a makunystyrät , tai tyhjältä pöydältä. Lockelle, kuten monille empiristeille, tämän miellyttävän yksinkertaisen mielen näkemyksen vaikeus on se, että mielellä täytyy olla tiettyjä havainnointi- ja käsittelykykyjä, joita ei loogisesti voida oppia kokemuksen kautta.

John Locken ratkaisu: Yksinkertaisten ideoiden yhdistäminen

John Locke käyttää Descartesin ideakäsitystä, mutta kiistää tällaisten ideoiden synnynnäisen esiintymisen, ja kehittää sitten tiedon teorian, joka selittää, kuinka kaikki ideamme ovat lopulta peräisin kokemuksesta. Kokemuksen kautta saamme yksinkertaisia ​​ideoita, jotka korreloivat yksinkertaisimpien havaintomuotojen kanssa. Ymmärrysprosessi on silloin näiden yksinkertaisten muotojen yhdistäminen; yksinkertaisten ideoiden yhdistäminen monimutkaisiksi, useiden yksinkertaisten ideoiden pitäminen mielessä kerralla (ja siksi oletettavasti tuo mieleen resonanssit tai vastakohdat mainittujen ideoiden ideoiden ja ominaisuuksien välillä) ja yleisten ehdotusten tekeminen abstraktion avulla näistä erityisistä ideoista. Ymmärryksen rajat Lockelle ovat siksi havainnoinnin ja prosessointikykyjemme rajat, ja kysymys siitä, mihin nämä rajat putoavat, olisi nyt samassa asemassa olevien filosofien suurin huolenaihe. Brittiläinen empiristinen perinne.