Ibn Sina: Islamilaisen kultakauden suurin ajattelija

Ibn Sina, joka tunnetaan lännessä nimellä Avicenna hänen nimensä heprean käännöksen kautta, on yksi islamilaisen kultakauden vaikutusvaltaisimmista ajattelijoista. Tässä artikkelissa esitellään Ibn Sinan elämäkerta alkaen hänen esi-isistään, edeten hänen koulutukseensa ja poliittisiin pyrkimyksiinsä ja päättyen hänen kuolemaansa.

Ibn Sina syntyi elokuussa 980 jKr. Kaikki tietomme hänen lapsuudestaan ​​ja nuoruudestaan ​​ovat peräisin omaelämäkerrasta, jonka hän saneli oppilaalle. Tämä on todellakin yksi tärkeimmistä lähteistä kaikessa jatkokeskustelussa Ibn Sinan elämä , vaikka se on melko selvästi epäluotettava kertomus, ja sen tulisi ymmärtää sisältävän vain Ibn Sinan elämän sellaisin ehdoin, joilla hän olisi valinnut sitä kuvaillessaan.

Ibn Sinan kosmopoliittinen kasvatus

Ibn Sina syntyi suuressa kylässä lähellä Bukharaa, joka tunnetaan nimellä Kharmaithan, joka tarkoittaa 'auringon maata'. Hänen isänsä oli kotoisin Balkhista, jolle annettiin keskipersalaisessa kirjallisuudessa tunnus 'kimalteleva'. Kreikkalaiset tunsivat sen Bactrana, ja se muodosti suuren osan antiikista hellenismin keskuksen Persiassa.

Laskukauden jälkeen se kohtasi uudistumisen suurena, kosmopoliittisena keskuksena Samanidi- ja Ghaznavid-dynastioiden aikana. Soheil M. Afnan huomauttaa, että Balkh oli poikkeuksellisen kosmopoliittisuuden paikka:

'Tässä zoroastrianismi, buddhalaisuus, manikeismi, nestorian kristinusko ja lopuksi islam / . Täällä sijaitsi Nowbahar, kuuluisa buddhalainen luostari, jossa pyhiinvaeltajat vierailivat kaukaisesta Kiinasta ja jonka kärjessä oli Barmak, Bagdadin kalifien hovin voimakkaimman, kyvykkäimmän ja valistuneen pastorin esi-isä.

Läheisillä kaupungeilla, kuten Bukharalla, oli vastaavat kiinalaiset nimet (Pu-Ho), ja sielläkin oli suuri buddhalainen luostari suuren islamilaisen koulun rinnalla.

Ibn Sinan suku

Ibn Sinan sukujuuret ovat edelleen vinoja. Hänen äitinsä nimi Setāreh on varmasti persialainen, ja tiedämme, että hän tuli lähistöltä. On kuitenkin esitetty, että hänen isänsä oli persialainen, turkkilainen, arabi, kiinalainen tai jokin näiden yhdistelmä.

Ibn Sinan isä oli alkuperältään mikä tahansa, hän oli melko voimakas mies – näytti siltä, ​​että hän muutti Bukharasta läheiseen Kharmaithaniin ottaakseen paikallisen kuvernöörin – mutta jolla oli radikaaleja näkemyksiä. Ibn Sina kertoo meille, että 'Isäni oli yksi niistä, jotka olivat vastanneet egyptiläisten [fatimidien] kutsuun ja hänet laskettiin ismailiksiin'.

Ismailit olivat mystinen lahko, jota Persian hallitsijat eivät pitäneet ortodokseina. Lisäksi hänen isänsä ja veljensä tiedettiin keskustelevan muista, toisinajattelijoista tietojärjestelmistä: intialaisesta aritmetiasta, geometriasta ja filosofiasta, vaikka Ibn Sina ei vahvista eikä kiellä hänen osallistumistaan ​​sellaisiin. Varmasti hän haluaa etäisyyttä itsensä isänsä uskonnollisista näkemyksistä.

Ibn Sinan koulutus

Ibn Sinan oma koulutus näyttää olleen ainakin aluksi varsin monipuolista. Hän tunnetusti väittää lukeneensa ja oppineensa ulkoa koko Koraani kymmenen vuoden iässä, vaikka se, aikooko hän ottaa tämän kirjaimellisesti vai merkkinä hänen perustavanlaatuisesta sitoutumisestaan ​​islamiin, on epäselvää.

Joka tapauksessa hän näyttää oppineen intialaista matematiikkaa ruokakauppiaalta, uskonnollisen argumenttinsa iäkkäältä askeettilta ja lopulta filosofiansa tunnetulta opettajalta Nāteliltä. Hän luki monia kreikkalaisia ​​kirjailijoita arabiankielisinä käännöksinä, mukaan lukien Aristoteles, Platon ja Eukleides. Hän luki kahta entistä filosofia kommenttien avulla, josta näyttää tulevan hänen ajatuksensa 'peripateettiset' (post-aristoteeliset) ja stoalaiset elementit.

16-vuotiaasta lähtien hänestä tuli pakkomielle logiikkaan. Melko kiehtovassa anekdootissa Ibn Sina väittää, että tänä aikana, aina kun häneltä välttyi jokin ongelma, hän rukoili moskeijassa murtaakseen hänet tuolloin vaivanneen henkisen ongelman, mutta aina kun hän tunsi olonsa fyysisesti heikoksi, hän sai takaisin voimansa. kirjoittaja juomalla lasin viiniä.

Aristoteles ja Fārābi

Siitä huolimatta Ibn Sina löysi Aristoteleen Metafysiikka olla täysin käsittämätön, vaikka väittää lukeneensa sen noin neljäkymmentä kertaa. Vasta kun hän vastahakoisesti osti kirjakauppiaalta osan, joka osoittautui Fārābin kommentiksi Aristoteleen tekstiin, Aristoteleen työn tarkoitus tuli hänelle selväksi.

Hän oli samanaikaisesti ryhtynyt lääketieteen opiskeluun, ja tähän aikaan Bukharassa hallitseva prinssi (Nuh Ibn Mansur), jonka alamainen Ibn Sina oli, sairastui. Ibn Sina kutsuttiin hoitamaan häntä, ja samalla hän pääsi Bukharan kuuluisaan Samanidikirjastoon:

'Näin kirjoja, joiden nimet ovat vielä tuntemattomia monille teoksille, joita en ollut koskaan nähnyt ennen enkä ole nähnyt sen jälkeen. Luin nämä kirjat ja teen muistiinpanoja niiden sisällöstä.'

Tämä dynastia oli todellakin kuuluisa kirjallisuuden edistämisestä ja oppimisen kunnioituksesta. Pian tämän jälkeen kirjasto tuhoutui tulipalossa, ja Ibn Sinan viholliset väittivät, että hän oli itse polttanut sen pitääkseen sen oppimisen omakseen.

Bukharasta Gurganjiin – ja maanpakoon

Ibn Sina muutti sitten Bukharasta Gurganjiin. Syynä hän kertoo hänen isänsä kuoleman, vaikka tarve ansaita oma elantonsa ei selitä tarvetta vaihtaa isäntä Bukharan ruhtinasta Gurganjin sulttaaniksi. Nämä olivat kuitenkin myrskyisiä aikoja, sillä turkkilaiset olivat valtavallassa koko Persiassa ja olivat erityisen kriittisiä niitä kohtaan, joilla oli ismalilaisia ​​uskomuksia tai yhteyksiä.

Vaikka hänet otettiin alun perin vastaan ​​avosylin, elämä Gurganjissa ei ollut helppoa. Sulttaani, nimeltään Mahmud, oli tunnettu tiukasta uskonnollisesta oikeaoppisuudestaan, ja lopulta Ibn Sina pakeni sulttaanin suureksi harmiksi. Opimme Ibn Sinan omasta kertomuksesta, että Mahmud tilasi sitten maalarin…

”…tehdäkseen [Ibn Sinasta] muotokuvan ja että noin neljäkymmentä kopiota levitettiin ympäri maata tiukoilla käskyillä, että hänet pidätetään missä tahansa ja lähetetään sulttaanille saattajan alla. Sillä välin Avicenna ja Masihi (Ibn Sinan kumppani) vaelsivat kylästä kylään, kunnes neljäntenä päivänä he joutuivat rajuun hiekkamyrskyyn ja eksyivät kokonaan. Masihi ei selvinnyt aavikon liiallisesta kuumuudesta ja kuoli janoon vakuuttaen kuitenkin kumppanilleen, että 'heidän sielunsa tapaisivat muualla'. Avicenna yhdessä oppaan kanssa löysi tiensä Bawardiin 'tuhansien vaikeuksien jälkeen'.

Muutto Gurganjiin merkitsi siten Ibn Sinan matka-ajan alkua, jota hän kuvailee näin:

”… sitten pakko pakotti minut muuttamaan Fasaan ja sieltä Bawardiin ja sieltä Tiisiin, sitten Shaqqaniin, sitten Samanqaniin, sitten Jajarmiin Khurasanin raja-asemaan ja sieltä Jurjaniin (Gurgan). Koko tarkoitukseni oli päästä Amir Qabiisiin; mutta sillä välin tapahtui, että Qabiis vangittiin ja vangittiin linnoitukseen, missä hän kuoli. Tämän jälkeen menin Dihistaniin, jossa sairastuin hyvin, ja palasin sitten Jurjaniin, missä Abii 'Ubaid al-Jiizjani ystävystyi kanssani; ja sävelsin tilalleni runon, jossa on jae, joka sanoo: 'Ja kun minusta tulee suuri, Egypti ei enää saisi minua / Ja kun arvoni nousi, kukaan ei halua ostaa minua.' Nuo viimeiset säkeistöt Niitä ei tule ottaa kirjaimellisesti, vaan ne viittaavat ennemminkin Joosefin ahdinkoon Egyptissä ja osoittavat yhtäläisesti itsesääliä ja itsehillintää.'

Politiikka ja kuolema

Ibn Sina joutui lopulta suuren poliittisen vallan asemaan Hamadhanissa, koska hänet oli alun perin kutsuttu hoitamaan Hamadhanin hallitsijaa koliikkiin, ja lopulta hänet ylennettiin ensin hänen henkilökohtaiseksi lääkärikseen, sitten visiiriksi. Kuitenkin Ibn Sina teki vihollisia tässä jälkimmäisessä asemassa, erityisesti armeijan kanssa (harvoin viisas teko kenellekään poliitikolle).

Ibn Sina oli myös jonkinlainen vapaamielisyys sen ajan standardien mukaan, eikä salannut rakastavansa alkoholia ja musiikkia. Ibn Sina aloitti kirjeenvaihdon hallitsijan kanssa Isfahan , Alā el-Dowleh, ja kun tämä löydettiin, hänet pakotettiin piiloutumaan. Hän joutui vankilaan, josta hän sävelsi seuraavat säkeet:

'Sisääntuloni oli varma, kuten olette nähneet / ulosmenoani monet epäilevät.'

Omaa pessimismiään vastaan ​​Ibn Sina vapautettiin ja pakeni Isfahaniin. Tästä paikasta tuli Ibn Sinan koti niin pitkälle kuin mikään muu paikka oli hänen kotinsa. Vaikka Ibn Sina oli varmasti lähellä hallitsijaa, hän pysyi suurelta osin poissa politiikasta ja keskittyi työhönsä.

Hän ei kuitenkaan Isfahanissakaan voinut paeta sisällissotaa, joka puhkesi suuressa osassa Persiaa, eikä hänen kuolemansa ollut tarkoitus olla täysin rauhallinen. Hän pakeni Isfahanista lähellä elämänsä loppua yhdessä Alā el-Dowlehin kanssa ja oli vakavasti sairas. Kuulemme, että jopa hänen omat palvelijansa olivat hänelle vaaran lähde tähän aikaan:

'Hän otti myös Mithridates epilepsiaa varten; mutta yksi hänen orjistaan ​​meni ja heitti sisään suuren määrän oopiumia, ja hän söi seoksen. tämä johtuu siitä, että he olivat ryöstäneet häneltä paljon rahaa hänen aarrekammiostaan ​​ja he halusivat tehdä hänet eroon, jotta he välttyisivät teoistaan ​​johtuvalta rangaistukselta.'

Valloitettuaan Isfahanin takaisin Alā el-Dowleh marssi Hamadhania kohti ja Ibn Sina tuli hänen mukanaan. Heidän kampanjansa oli onnistunut, ja pian sen jälkeen, kun Ibn Sina kuoli kaupungissa, joka oli ajanut häntä takaa ja vanginnut häntä, kesällä 1037 58-vuotiaana.