Hildegard of Bingen: Tutustu keskiaikaisen polymaatin elämään

Tunnetaan myös nimellä Reinin Sibylla ja pyhitetty Pyhä Hildegardina, Hildegard Bingenistä oli benediktiiniläisluostari ja keskiaikainen polymaatti, joka käytti erilaisia ​​kykyjään säveltäjänä, mystinen , filosofi, kirjailija, lääkäri ja kasvitieteilijä , ja jotkut tutkijat pitävät häntä Saksan luonnonhistorian tieteellisen tutkimuksen perustajana. Täällä tarkastelemme lähemmin naista kaikkien näiden merkittävien saavutusten takana ja tutkimme Hildegard of Bingenin elämää.

Hildegard of Bingen: Varhainen elämä

Hildegard syntyi joskus noin vuonna 1098, ja hänen vanhempansa olivat Mechtild Merxheim-Nahetista ja Hildebert Bermersheimista, mikä sijoitti hänet vapaan alemman aateliston joukkoon. Sairas lapsi, Hildegard väitti myöhemmin hänessä Elämä että hän koki näkyjä varhaisesta iästä lähtien, mukaan lukien visiot siitä, mitä hän kutsui elävän valon varjo (elävän valon heijastus). Kirjeessä, jonka hän kirjoitti Guibert of Gemblouxille vanhuudellaan, hän selitti, että hän koki tämän näkemyksen Varjo elävät valosta hänen sielussaan, joka (hän ​​toteaa) nousee taivaaseen ja 'levittää itsensä eri kansojen keskuudessa, vaikka he ovat kaukana minusta kaukaisissa maissa ja paikoissa'.

Koska Hildegardin hengellinen taipumus oli ilmeinen varhaisesta lapsuudesta lähtien, Hildegardin vanhemmat lähettivät hänet Disibodenbergin benediktiiniläisluostariin oblaatiksi (eli sellaiseksi, jonka elämä on omistettu Jumalan palvelemiseen). Hänen tuolloin ikänsä on kuitenkin epäselvä. Hildegardin itsensä mukaan kirjoittamalla häneen Elämä , hän oli kahdeksanvuotias, kun hänet tunnustettiin, hän otti pyhät lupaukset ja liittyi Disibodenbergin uskonnollisen yhteisön jäseneksi. Hän saattoi kuitenkin olla kahdeksan, kun hän astui luostariin, ja neljätoista, kun hänet tunnustettiin kreivitär Jutta von Sponheimin rinnalle, jonka aitauspäivän tiedämme varmasti olevan 1112.

Kun Jutta ja Hildegard suljettiin luostariin, he kuitenkin hyötyivät koulutuksesta, jota useimmat keskiajan nuoret tytöt eivät saaneet. Jutta opetti Hildegardin lukemaan ja kirjoittamaan, ja molemmat olisivat hoitaneet sairaita luostarissa. On myös todennäköistä, että täällä Hildegard alkoi opiskella musiikkia.

Luostarielämä ja uskonnolliset teokset

Kun hänen lapsuustoverinsa Jutta kuoli vuonna 1136, hänen Disibodenbergin nunnatoverinsa tekivät Hildegardista yhteisön maistraa. Apotti Kuno tarjosi Hildegardille myös Prioressan roolia. Hildegard kuitenkin kysyi häneltä, voisivatko hän ja hänen nunnatoverinsa muuttaa Rupertsbergiin, kuten Jumala oli käskenyt häntä tekemään. Kun apotti Kuno kieltäytyi hänen pyynnöstään, hän etsi (ja voitti) Mainzin arkkipiispa Henrik I:n hyväksynnän, vaikka apotti Kuno ei silti antanut periksi.

Apotti Kuno myönsi kuitenkin Hildegardille luvan tallentaa näyt, jotka muodostaisivat perustan Scivias (supistus Tunne Herran tiet , merkitys Tunne Herran tiet ), hänen ensimmäinen teologinen teoksensa. Huolimatta apotti Kunon luvasta ja Jumalan käskystä tallentaa näynsä vuonna 1141, Hildegardin nöyryys sai hänet vastahakoiseksi tekemään niin. Seurauksena oli, että hänet 'alennettiin Jumalan vitsauksesta' ja 'maatui sairauden vuoteelle', kuten hän sanoo Scivias .

Scivias sisältää kaksikymmentäkuusi näkyä ja on jaettu kolmeen osaan. Ensimmäisessä osassa kuvatut kuusi näkyä kattavat jumalallisen luomisen, mukaan lukien maailmankaikkeuden rakenteen, jota Hildegard vertasi munan muotoon. Toinen osa keskittyy lunastukseen ja kolmas pelastukseen. Tämän teoksen kuvat ovat esityksiä hänen visioistaan.

Näistä saatujen uutisten innostuneena paavi lähetti toimeksiannon Disibodenbergiin vuonna 1148. Komissio uskoi, että Hildegardin näyt olivat itse asiassa todellisia ja toi mukanaan osan Scivias takaisin paavi Eugenius III:lle, joista osa luettiin hänelle ääneen Trierin synodissa myöhemmin samana vuonna. Tämän jälkeen paavi lähetti Hildegardille siunauksensa, joka tulkittiin paavin suostumuksena tallentaa hänen näynsä jumalallisiksi ilmoituksiksi.

Sairaus, jonka aiheutti hänen epäröintinsä tallentaa näyt, ei kuitenkaan olisi ainoa kerta, kun hän joutui fyysiseen vammaan, koska hän ei ollut noudattanut Jumalan tahtoa riittävän ajoissa. Hildegardin mukaan apotti Kunon jatkuva haluttomuus sallia hänen muuttonsa Rupertsbergiin (ja siten hänen kyvyttömyytensä toteuttaa sitä, mitä hän uskoi olevan Jumalan toiveita hänelle) sai hänet sairastumaan, halvaantumaan ja sänkyyn.

Lopulta apotti Kuno myöntyi, ja Hildegard muutti noin kahdenkymmenen muun nunnan kanssa Rupertsbergin luostariin vuonna 1150. Siellä Volmar, Pyhän Disibod-munkki, oli yhteisön prappi ja isätunnustaja sekä Hildegardin henkilökohtaisena kirjurina. . Vuonna 1165 hän perusti toisen luostarin Eibingeniin.

Rupertsbergissä Hildegard kirjoitti seuraavan visionäärisen teologisen teoksensa, Vapaa Elämä Ansiokas , vuosina 1158–1163. Tässä teoksessa hän laajensi hyveen ja paheen teemaa, jota hän oli aiemmin tutkinut musiikillisessa moraalinäytelmässään, Tilaus Tehoa , jonka uskotaan olevan ensimmäinen esimerkki tästä dramaattisesta genrestä. Ja Elämän ansioiden kirja , puolestaan ​​sisältää yhden varhaisimmista mielikuvista kiirastuli paikkana, jossa sielut työskentelevät kompensoidakseen maallisia syntejään ja päästäkseen siten taivaaseen.

Hänen viimeinen teologian visionäärinen työnsä oli kuitenkin kiistatta hänen mahtavin, as Jumalallisten töiden kirja sisältää kymmenen kosmisen mittakaavan visiota osoittamaan Jumalan ja Hänen luomansa maailmankaikkeuden välistä suhdetta. Kirja on myös laajuudeltaan kiistatta kunnianhimoinen ja päättyy profetoimaan antikristuksen tappiota.

Musiikki, lääketiede ja kasvitiede

Hänen moraalileikin lisäksi Hyveiden järjestys , joka sisälsi vaikuttavat 82 laulua, Hildegard sävelsi myös useita liturgisia lauluja, mukaan lukien responsorioita, hymnejä ja antifoneja, jotka yhdistettiin Taivaallisten ilmestysten sinfonia sykli.

Osana luostaritehtäviään Hildegardin olisi täytynyt hoitaa luostarin yrttitarhaa ja luostarin sairaanhoitolassa hoidettuja potilaita, mikä oli paikallisen yhteisön elinehto. Ajan myötä hän sai enemmän asiantuntemusta sairauksien hoidosta ja sai tietoa humoraalisesta teoriasta, joka oli tuolloin johtava lääketieteellinen käytäntö.

Lääkärin ominaisuudessa Hildegard tiivisti teoriansa ja käytäntönsä kahteen teokseen, joista ensimmäinen oli Physica . Jaettu yhdeksään kirjaan, Physica yksityiskohtaisesti eri eläimistön ja kasviston lääkinnällisiä ominaisuuksia. Toinen työ, Syyt ja huolenaiheet , on tutkimus ihmiskehosta, tavoista, joilla sairaus vaikuttaa siihen, ja sen suhdetta muuhun luotuun maailmaan. Mukaan lukien lääkkeet yleisiin vaivoihin ja vammoihin sekä sellaiset lääketieteelliset käytännöt kuten verenvuoto tasapainon saavuttamiseksi kehon huumori , molemmat Hildegardin lääketieteelliset teokset tarjoavat meille harvinaisen kurkistuksen keskiaikaisen lääketieteen alueelle, joka muuten olisi kadonnut, sillä monet näistä hoidoista olivat tyypillisesti naisten antamia.

Hildegardin lääketieteelliset ja tieteelliset teoriat olivat kuitenkin selvästi hänen omiaan. Sisään Syyt ja huolenaiheet Hän esimerkiksi asettaa ihmiskunnan (mikrokosmosen) Jumalan luoman kosmoksen (makrokosmoksen) huipulle. Näiden kahden sfäärin välinen vuorovaikutus kertoo yksilön henkisestä ja fyysisestä terveydestä, mikä on sopusoinnussa hänen teologisen lähestymistavanaan Jumalan luomakunnan keskinäisestä yhteydestä. Lisäksi, vaikka hän hyväksyi humoraalisen teorian, hän esitti oman käsityksensä siitä, että elementtejä vastaavien huumorien välillä oli hierarkkinen suhde.

Tuntematon kieli ja Kirjaimet tuntemattomat : Hildegardin vaihtoehtoinen aakkoset

Hildegard rakensi myös oman vaihtoehtoisen aakkoston, the kirjaimet tuntematon , 23 kirjainta, joita hän käytti rakentaessaan omaa kieltään Kieli tuntematon , yksi varhaisimmista tunnetuista konstruoiduista kielistä. Lingua ei kuitenkaan ole täysi kieli sinänsä. Pikemminkin se koostuu 1 011 sanan sanastosta, joista lähes kaikki ovat substantiivit joissakin adjektiiveissa, alkaen hänen konstruoiduista sanoista jumalallisille olennoille, kuten Jumalalle ja enkeleille, ennen kuin siirrytään ihmisiin, muihin eläimiin, kasvistoon ja muihin. . Siinä ei ole kielioppia Kieli tuntematon, mutta koska sanat korvataan latinalaisissa teksteissä, se lainaa latinan kielioppisäännöistä.

Ehkä keskeisin kysymys hänen luomistaan ​​vaihtoehtoisista aakkosista ja kielestä on, mikä niiden tarkoitus oli. Voimme vain spekuloida tästä asiasta, vaikka jotkut ovat väittäneet, että se oli tarkoitettu salaiseksi, koodatuksi kieleksi tai että se olisi saattanut olla hänen lähentymistä ihanteelisempaan, universaalimpaan ja ehkä jopa pyhämpään kieleen. Tämä jälkimmäinen tulkinta sai vetovoimaa 1800-luvulla, jolloin niin sanotut universaalit kielet, kuten esperanto , oli kehitteillä.

Kaikkien aikakausien standardien mukaan Bingenin Hildegard eli merkittävä elämä. Koska hän oli syvästi uskonnollinen omistautuminen nainen, hänen luostarin elämä ei antanut hänelle vain vapauden ja keinot kirjoittaa visionäärisen teologian teoksia, vaan se antoi hänelle myös koulutuksen, joka antoi hänelle mahdollisuuden säveltää musiikkia ja antaa hänelle mahdollisuuden sairaana ja kehittää siten omia lääketieteellisiä teorioitaan. Sanotaan, että kun hän kuoli 17. syyskuuta 1179, hänen nunnatoverinsa näkivät kahden valovirran ilmestyvän taivaalle huoneen yli, jossa hän makasi kuolemassa – ja tähän päivään asti Bingenin Hildegardin perintö loistaa kirkkaasti.