Heitä ne lioneille! Eläimet muinaisessa Roomassa

Roomalaiset erottuvat siitä, miten eri kansat ovat historian aikana nähneet ja kohdelleet eläimiä. Muinaisen Rooman eläinten kohtelu oli monimutkaista ja vivahteista peilaamalla hyvin monimutkaista yhteiskuntaa. Meidän silmissämme villi ja kieroutunut, roomalainen kohtelu eläimiä oli myös täynnä ristiriitaisuuksia.

Voimakkaiden kulttuuritekijöiden ohjaamana roomalaiset teurastivat mielellään tuhansia petoja peleissään, mutta paradoksaalista kyllä, heitä kiehtoivat myös eksoottiset olennot, joita he tulivat näkemään. He saattoivat jopa osoittaa eräänlaista vääntynyttä sentimentaalisuutta teurastamansa olentoja kohtaan.

Eläinten kohtelu antiikin Roomassa on laaja aihe, joten keskitymme vain roomalaisiin peleihin. Katsotaanpa, mikä on faktaa ja mikä fiktiota.

Eläimet muinaisessa Roomassa: alkuperä

Barbary Lion Fighting Colosseumissa Roomassa, kirjoittanut Firmin Didot 1800-luvulla Cracked.comin kautta

On totta, että eläinten tappaminen antiikin Roomassa uskonnollisista ja urheilullisista syistä ulottui Rooman arkaaiseen menneisyyteen.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

The pelejä ( pelata ) alkoi maalaismaisina festivaalina kuolleiden kunniaksi ( lahjat ), joka on kehittynyt Rooman pitkän kasvun, laajentumisen ja romahduksen historian aikana. Eläinten käyttö antiikin Rooman peleissä kehittyi pitkään, ja se sisälsi monimutkaisia ​​asioita, jotka ylittivät paljon vallitsevan nykyajan myytin, jonka mukaan pelit olivat vain viihdettä. Vaikka varmasti tuli viihdettä, peleillä oli useita yhteiskunnallisia ja uskonnollisia tehtäviä.

Peleihin, jotka syntyivät uskonnollisista juhlista arvostettujen henkilöiden kuoleman kunniaksi, sisältyi aina uskonnollinen rituaali. Joidenkin Rooman varhaisten heimonaapureiden vaikutuksesta he sisälsivät rituaalisen uhrauksen ja tappamisen. Roomalaisten pelien varhaiset esiasteet voidaan jäljittää kuninkaiden aika .

Näistä spektaakkeleista tuli olennainen osa roomalaista identiteettiä, ja ne olivat yhteisöllisiä juhlia, juhlia ja uskonnollisia seremonioita. 3. vuosisadalla eaa. mennessä pelit sisälsivät taistelut ja miesten (gladiaattorit) kuoleman. On tosiasia, että roomalaiset inhosivat suoria ihmisuhreja (eli pappien rituaalista ihmisten teurastusta), mutta he antoivat aina mielellään ihmisten ja eläinten tappaa toisiaan osana juhliaan.

Kehitys

Eläinten kuljetus kohtaus 4. vuosisadalla jKr., Sisilia, Atlantin kautta

On myytti, että peleissä oli kyse gladiaattoreista. Eläinten tappaminen antiikin Rooman peleissä oli vallitsevaa ja erittäin merkittävää kaikkina aikoina.

Myöhäisen tasavallan aikana nämä silmälasit olivat valtavan suosittuja, ja ne kasvoivat täysimittaiseksi viihdemuodoksi.

Tuomarit, kuvernöörit, diktaattorit ja keisarit pitivät kaikki pelejä virkojensa ja saavutustensa kunniaksi. Nämä eliittivallan julkiset mielenosoitukset veivät paljon aikaa ja resursseja:

Panttereiden osalta tavalliset metsästäjät tekevät parhaansa ohjeideni mukaan. Mutta olentoja on huomattavan pula,… Kaikki mitä tulee käsiin, on sinun, mutta mitä se tarkoittaa, en yksinkertaisesti tiedä.
[Cicero, Kirjaimet, 90]

Republikaanien valtahahmot, kuten Pompeius Suuri, yrittivät päästä Roomaan norsujen vetämillä vaunuilla, kun taas Mark Antonyn sanottiin olleen leijonajoukkoa. Eksoottisten eläinten näyttäminen muinaisessa Roomassa toi kunniaa; hyödyke, jolla Rooman eliitti yritti päihittää toisiaan ylellisyydellä.

Peukut alas , kirjoittanut Jean-leon Gerome , 1872, Phoenixin taidemuseon kautta

Pelitiheyden ja mittakaavan suhteen pelit olivat erittäin merkittäviä. Roomalaista kalenteria hallitsivat usein esitykset, joista monet kestivät yli satoja päiviä. Puoliksi perinteistä standardisoitua, eri tapahtumia ohjattiin eri säännöillä, eläinmetsästykset tapahtuivat aamuisin:

Aamulla he heittävät miehiä leijonien ja karhujen luo; keskipäivällä he heittävät ne katsojille. Katsojat vaativat, että tappaja kohtaa miehen, joka vuorollaan tappaa hänet; ja he varaavat aina uusimman valloittajan toiseen teurastamiseen. Jokaisen taistelun lopputulos on kuolema, ja keinot ovat tuli ja miekka. Tällaista tapahtuu, kun areena on tyhjä.
[Seneca, Kirjeet, 7.4-5]

Lähdeviittausten valtava määrä sekä arkeologiset ja kuvalliset todisteet (mosaiikeista ja jäätelöistä) viittaavat siihen, että roomalaiset olivat pakkomielle peleihin. Suuri osa siitä oli eläinten tappaminen.

Monet urheilulajit kehittyivät, mm hevoskärrykisa , paini, nyrkkeily, metsästykset ja erikoistuneet gladiaattoritaistelut. Ihmisuhreihin kuului kapinallisia, lainsuojattomia, orjia ja sotilaallisia vankeja. Täällä pelit toimivat foorumina teloituksille ja oikeudellisille rangaistuksille, ja muinaisessa Roomassa eläimiä käytettiin usein tappamaan koehenkilöitä.

Roomassa, Italiassa ja kaikkialla valtakunnassa tappolasit toimivat eri mittakaava- ja hienostuneisuustasoilla. Ei vain ikonisia kuvia suuresta Colosseumista tai Circus Maximuksesta Roomassa, vaan kaikissa maakunnissa , suurilta areenoilta nuhjuisiin kuoleman kuoppiin. Mittakaava oli valtava, ja vaikutuksella oli suuri vaikutus Rooman politiikkaan ja talouteen. Eläinten kysynnällä antiikin Roomassa oli jopa syvä ekologinen vaikutus, joka vaikutti roomalaisen maailman kasvistoon ja eläimistöön.

Muoto

Mosaiikki leijonasta hyökkäämässä härkää vastaan 5.-6. vuosisadalla jKr. Getty-museon kautta

On totta, että pelejä mukautettiin ja kehittyivät jatkuvasti vuosisatojen ajan, mutta ne säilyttivät monia perinteen ydinjuuria.

Kuten verisen taiteen tuntejat, roomalaiset kehittivät monia tappamisen erikoisuuksia, jotka kehittyivät uskonnollisista ja oikeudellisista tavoista. Bestiaari taistelivat villieläimiä vastaan. Jotkut olivat aseettomia uhreja, jotka heitettiin tai syötettiin villieläimille puhtaan julmuuden silmälaseissa, mukaan lukien rikolliset, velalliset ja muut, jotka oli tuomittu kuolemaan:

Ja mitä tulee sellaisiin, jotka oli tuomittu mistä tahansa suuresta rikoksesta, hän jopa ylitti lain määräämän rangaistuksen ja tuomitsi heidät altistumaan villieläimille.
[Suetonius, Claudiuksen elämä, 14]

The kadotus eläimille tai petojen tuomitseminen, tehty veriseksi spektaakkeliksi viihdyttämään väkijoukkoja ja osoittamaan Rooman vallan taipumatonta julmuutta. Myöhemmässä valtakunnassa tämä sisälsi valtion vainoamat lahkot tai ryhmät, kuten varhaiskristityt.

Muut tyypit bestiaari heillä oli enemmän toimikykyä ja heidät koulutettiin käyttämään metsästysaseita taistelussa eläinten kanssa. Nämä näyttelymetsästäjät viihdyttivät taidoillaan ja pudottivat saalista keihäillä, miekoilla ja jopa jousilla. Jotkut pakotettiin taistelemaan, kun taas toiset olivat ammattilaisia. The metsästys tai metsästys, joka sisältää usein satojen, ellei tuhansien eläinten kuoleman, ja mainitut luvut ovat hämmästyttäviä. Eläinten tappaminen antiikin Roomassa oli erittäin suosittua.

Myöhäisroomalaisen sarkofagin kansi, joka kuvaa taistelevia eläimiä 3. vuosisadalla jKr. Harvardin taidemuseon kautta

Kun mennään keisarilliseen aikaan, hyviin peleihin saattaa kuulua kymmeniä tuhansia eläimiä, jotka on teurastettu useiden päivien aikana:

Hän [Titus] esitteli myös meritaistelua vanhassa Naumachiassa gladiaattoritaistelun lisäksi; ja toi yhtenä päivänä teatteriin viisituhatta kaikenlaista petoa.
[ Suetonius , Tituksen elämä, 7]

Roomalaiset säilyttivät erittäin leimautuneet näkemykset gladiaattorien alhaisesta asemasta, mutta keisarikaudella ainakin jotkut bestiaari poimittiin eliittiluokista. Moraalisesti ankara Augustus näyttää sallineen tämän hyvänä koulutusmuotona nuorille:

Sirkuksessa hän esitteli vaunu- ja jalkakilpailuja sekä taisteluita petojen kanssa, joissa esiintyjät olivat usein korkeimman tason nuoria.
[Suetonius, Augustuksen elämä, 43]

Jotkut huonomaineiset keisarit tappoivat eläimiä antiikin Rooman areenoilla ja molemmissa Musta ja pahamaineiset Commodus sanottiin harjoittaneen metsästystä areenalla. Tämä ei kuitenkaan ollut ollenkaan normaalia, ja se sai kritiikkiä moraalisista konservatiiveista.

Teurastus

Roomalainen helmi, joka kuvaa gladiaattoria taistelemassa leijonaa vastaan 1. vuosisadalla jKr. Metropolitan Museumin kautta

On myytti, että roomalaiset tappoivat vain suuria saalista, vaikka suuri ja eksoottinen riista kiehtoi eniten.

Muinaisessa Roomassa eläinten tappamiseen sisältyi jopa pieniä pelejä, kuten lintuja ja kaneja, jotka teurastettiin areenalla. Tapetuista eläimistä havaittiin härkää, karhua ja eksoottisia lajeja, kuten isoja kissoja, norsuja, krokotiileja, virtahepoja ja strutseja, vaikkakaan ei yhtä yleisiä. Villit ja eksoottiset eläimet olivat suositumpia kuin arat tai arkipäiväiset. Ne tulivat villistä pohjoisesta, kuumasta Afrikan etelästä tai kuljetettiin itäisiä kauppareittejä pitkin.

Isoista kissoista tuli suosittu pelien ominaisuus, ja Afrikka oli merkittävä (joskaan ei ainoa) osallistuja. Vuonna 186 eaa. Marcus Fulvius Nobilior toi ensimmäiset isot kissat Roomaan:

… sitten [hän] teki ensimmäistä kertaa spektaakkelin roomalaisille ja annettiin leijonien ja pantterien metsästys, ja pelejä juhlittiin lukumäärältään ja vaihtelevuudeltaan lähes samalla tavalla kuin nykyaikana.
[Livy, Historia , 39.22.2]

Karhut olivat suosittuja, ja ne kuljetettiin amfiteattereihin Euroopasta ja Afrikasta. Jotkut roomalaiset havainnot – jopa ne, jotka pyrkivät olemaan tieteellisiä – ovat huolestuttavia:

Karhun pää on äärimmäisen heikko, kun taas leijonalla se on merkittävä vahvuudestaan: mistä syystä se johtuu siitä, että kun karhu minkä tahansa hälytyksen yllyttämänä on saostumassa kalliolta, se peittää sen. pää tassuineen. Sirkuksen areenalla heidät nähdään usein tapettuna nyrkkiin lyömällä päähän.
[Plinius, Luonnonhistoria , 8.54.11]

Seinämaalattu Bestiarius taistelee leijonaa vastaan ​​Meridasta Espanjasta Wikimedia Commonsin kautta

Krokotiilit olivat erityisen kiehtovia roomalaisille, ja ne tulivat valtakunnan tutkimusten ja Egyptin Niilin hallitsemisen kautta. Vuonna 58 eaa. Marcus Aemilius Scaurus toi krokotiileja ja virtahepoja takaisin pääkaupunkiin. Nämä eläimet esiteltiin Sirkukseen luodussa tulvitussa tekojärvessä.

Vuonna 2 eaa. Circus Flaminiusissa oli myös 36 krokotiilin näyttö, joka sisälsi sekä petoja että heidän hoitajiaan , (miehet Tentyrasta):

Kun krokotiileja tuotiin Roomaan näytteillepanoa varten, osa Tentyriteistä osallistui niihin. Heille tehtiin säiliö, jonka yhdelle sivulle oli eräänlainen lava, joka muodostaisi heille vedestä nousevan paikan, ja nämä ihmiset menivät veteen, vetivät heidät verkolla siihen paikkaan, jossa he saattoivat ottaa aurinkoa ja tulla näytteille, ja sitten raahasivat ne takaisin altaaseen…
[Strabo, maantiede, 17.1.44]

Roomalainen kolikko krokotiilin kanssa , 28 eaa, British Museumin kautta

Norsut olivat antiikin Rooman vaikuttavimpia eläimiä, ja niitä arvostettiin koostaan ​​ja majesteettisuutensa vuoksi. Useita tunnettuja tapauksia norsujen metsästyksestä ja teurastuksesta mainitaan. The kuuluisin tapahtui vuonna 55 eaa., jolloin Pompeius Suuri juhli suuren teatterinsa avajaisia ​​Roomassa:

… Pompeius avasi teatterinsa ja piti voimistelu- ja musiikkikilpailuja sen vihkiytymisessä ja järjesti petojen taistelut, joissa kuoli viisisataa leijonaa, ja ennen kaikkea elefanttitaistelun, mitä kauhistuttavin spektaakkeli.
[Plutarch, Pompey Life 52]

Joitakin Pompeyn peleissä käytettäviä norsuja käytettiin täysimittaisessa taistelussa ja joitain metsästettiin:

… sirkuksessa [oli] hevoskilpailut ja monia kaikenlaisia ​​villieläimiä teurastettiin. Todellakin, viisisataa leijonaa käytettiin viidessä päivässä, ja kahdeksantoista norsua taisteli raskaassa haarniskassa olevia miehiä vastaan. Jotkut näistä eläimistä tapettiin tuolloin ja toiset vähän myöhemmin.
[Cassius Dio, Historia , 39.38]

Näiden pelien tarkoituksena on heijastaa Pompeuksen kunniaa vieraiden maiden valloittajana, ja ne johdattavat meidät myös yhteen muinaisen Rooman eläinten tappamisen omituisimmista puolista.

Tunnelma

Roomalainen karhumosaiikki 4. vuosisadalta jKr. Getty-museon kautta

Eläinten teurastaminen antiikin Roomassa on järkyttävää, mutta on myyttiä ajatella, että roomalaisilla ei ollut moraalia tai tunteita.

He eivät olleet, vaan heidän tunteensa olivat hyvin erilaisia ​​kuin meidän. Useiden lähteiden vahvistamana kuulemme, että Pompeyn mahtavien pelien viimeisenä päivänä jokin meni pahasti pieleen:

Viimeinen päivä oli norsujen päivä, jolloin mautonta väkijoukkoa hämmästyi paljon, mutta ei mitään iloa. Ei, se herätti jopa tiettyä myötätuntoa, ja eräänlainen uskomus loi, että sillä eläimellä on jotain yhteistä ihmiskunnan kanssa.
[Cicero, Kirje, 126 ]

Kirjoittaen yli vuosisataa myöhemmin, Plinius vanhin ihmetteli edelleen tätä valtavaa PR-katastrofia:

Mutta kun Pompeiuksen esittämän näyttelyn norsut olivat menettäneet toivonsa paeta, anoivat he joukon myötätuntoa kaiken kuvauksen ylittävillä asenteilla ja itkivät eräänlaisella valituksella onnetonta kohtaloaan. Näytös vaikutti ihmisiin niin suuresti, että unohtaen kokonaan kenraalin ja sen runsauden, joka oli niin vaivannut tehdäkseen heille kunniaa, koko kansankokous nousi kyyneliin ja sateli Pompeiuksen päälle kirouksia....
[Plinius, Luonnonhistoria, 8.7]

Tämä oli todella poikkeuksellista! Roomalaiset eivät - melkein koskaan - osoittaneet myötätuntoa teurastettuja eläimiä kohtaan, mutta heidän verenhimoaan ohjaaneet kuljettajat olivat monimutkaisia. Pompeyn norsun teurastus oli kuin huono kauhuelokuva, joka aiheutti moraalista vastenmielisyyttä. Kuten tämän päivän shokkielokuvat, se herätti kohua, mutta se ei kuitenkaan horjuttanut uskoa eläinten teurastuksen ydintuotteeseen. Eläinten tappaminen antiikin Rooman peleissä oli liian rakastettua siihen.

Roomalainen taulu, jossa näkyy Venatio eli eläinten metsästys , 1.-2. vuosisadalla jKr. Metropolitan Museumin kautta

Silti oli olemassa sellainen asia kuin huono maku, joka johtui heikosta luonteesta. Moraalifilosofit viittasivat siihen usein. Heillä ei ollut ongelmia tappamisen kanssa, vaan he tunsivat sen liian paljon verenhimo osoitti kohtuutonta luonteen heikkoutta. Rakastaa liikaa kaikkea, myös teurastusta, merkitsi intohimojen orjaa. Isä Musta — Gnaeus Domitius Ahenaborus — osoitti varhaisia ​​sadistisia taipumuksia:

Hän metsästi petoja sekä sirkuksessa että kaikissa kaupungin seurakunnissa; myös gladiaattorien esitys; mutta niin barbaarisesti, että Augustuksen oli yksityisesti nuhdeltuaan häntä turhaan pakotettu hillitsemään häntä julkisella määräyksellä.
[Suetonius, Neron elämä, 4]

Niin juoksi moraali. Eläinten tappaminen antiikin Roomassa ei ollut ongelma – siitä nautittiin laajalti – vaan tappaminen mautonta , se oli todella vastenmielistä. Se osoitti keskeisesti luokan puutteen ja lähteissä on runsaasti snobilaisia ​​kommentteja siitä, kuinka kaupunkien köyhät rakastettu pelejä tavalla, jota heidän eliittimaanmiehensä pitivät törkeinä.

Worcesterin metsästysmosaiikki 500-luvun alussa Worcester Museumin kautta

On totta, että roomalaiset olivat pakkomielle käsityksistä a hyvä kuolema. Ihmisissä ja eläimissä ihailtua jaloa kuolemaa ylistettiin syvästi roomalaisessa kulttuurissa, kun taas köyhää (eli sellaista, joka osoitti pelkoa) halveksittiin.

Roomalaiset eivät yleensä tunteneet suurta myötätuntoa niitä kohtaan, jotka joutuvat kuolemaan, mutta he ihailivat suuresti niitä, jotka kuoli hyvin . Tämä järkyttävä asenne koski yhtä paljon ulkomaalaiset ihmiset , aivan kuten se teki vieraita eläimiä .

Tällaisten näkemysten monimutkaisuus käy ilmi siitä, kuinka Plinius kuvailee leijonien metsästystä (luonnossa), kiehtovuutta, jota vain lisää eläimen luontainen jaloisuus äärimmäisyyksissä:

Leijonan antelias taipumus ilmenee erityisesti vaaran aikana; ei vain sillä hetkellä, jolloin hän, halveksien kaikkia aseita, puolustaa pitkään yksinomaan innostamallaan kauhulla ja ikään kuin protestoi sitä vastaan, että hänen on siten pakko puolustaa itseään, vaan kun hän vihdoin nousee ylös, ei ikään kuin pakotettuna. vaarasta, mutta ikään kuin olisi raivoissaan vihollistensa hullusta hulluudesta. Tämä on kuitenkin hänen rohkeutensa vieläkin jalompi piirre – kuinka paljon koiria ja metsästäjiä tahansa painavat häntä, kun hän vetäytyy, hän seisoo silloin tällöin tasaisella tasangolla, kun hän on vieläkin näkyvissä ja kurkistelee heitä halveksivasti...
[Plinius Natural History, 8.19]

Jonkin verran vilpittömästi voidaan väittää, että roomalaiset rakastettu eläimet. He eivät vain rakastaneet heitä tavalla, johon voimme samaistua. He varmasti ihailivat monia areenalla näkemiään eläimiä, mutta he ihailivat niitä erityisesti kuolemassa ja äärimmäisessä ahdingossa. Meidän mielestämme roomalainen moraali on erittäin kyseenalainen, ja silti roomalaiset eivät monessa suhteessa olleet erilaisia ​​kuin me.

Lintujen mosaiikki , 6. vuosisadalla jKr., Brooklyn Museumin kautta

Jonkin verran sentimentaalisuutta kuitenkin esiintyi, ja monien tunnettujen roomalaisten ja keisarien on kerrottu rakastaneen vilpittömästi hevosia, koiria, lintuja ja muita lemmikkejä. Tätä on vaikea sovittaa yhteen sen tunteettoman verenhimon kanssa, jota roomalaiset osoittivat eläinten teurastusta kohtaan muinaisessa Roomassa, mutta se on kuitenkin totta.

Anna pienelle pojallesi gaselli leikkikaluksi, jota amfiteatterin väkijoukko haluaa pelotella heiluttaen togajaan.
[ Martial, epigrammit , 13.98]

Kaikki luokat kiehtoivat antiikin Rooman eksoottisia eläimiä. Kirjallisuus paljastaa, että luontoa kohtaan oli aito, satunnainen ja tieteellinen pakkomielle. Tämä aiheutti usein kaikenlaisia ​​outoja ja outoja eläintieteellisiä havaintoja, joista monet hylkäsimme tieteellisemmällä aikakaudella; mutta se edusti roomalaisten yritystä ymmärtää ympäröivää maailmaa.

Eläimet muinaisessa Roomassa: Lopuksi

Lod Mosaic , noin 300 jKr, Metropolitan Museumin kautta

Muinaisessa Roomassa eläimet olivat teurastettava resurssi, käytettävä hyödyke ja uskonnollisen uhrauksen esine. Rooman edetessä eläimistä tuli yhä enemmän urheilun ja viihteen lähde.

Roomalaiset katsoivat maailmaa hyvin eri tavalla, ja he valloittivat julman ja taikauskoisen valtakunnan, jossa villit heimot ja arvaamaton villi luonto haastoivat usein heidän järjestystajuaan. Hammas, kavio ja kynsi olivat tärkeitä luonnon elementtejä. Sisään juurtunut taikausko ja uskonnollinen vakaumus lisäsivät tätä, ja eläinten tappaminen antiikin Roomassa toi jonkin verran varmuutta siitä, että ne saattoivat rauhoittaa – tai ehkä jopa voittaa – joitain näistä arvaamattomista voimista.

Väkivalta ja sotavoima olivat hyveitä, joita vaalittiin syvästi roomalaisessa kulttuurissa. Eläinten tappaminen urheilun vuoksi ei eronnut siitä, miten roomalaiset kohtelivat alistamiaan ihmisiä. Tunteellisesti eläimiä kohtaan muinaisessa Roomassa oli alhainen prioriteetti kulttuurille, joka armottomasti tappoi ja orjuutti ihmisvihollisiaan.

Roomalaisen yhteiskunnan taustalla oli väkivalta ja raakuus, ja kun yhdistämme sen heidän selkeään kuoleman fetissointiin, näemme eläinten kohtelun nousevan painopisteeseen. Se ei tee siitä maukkaampaa, mutta se auttaa ymmärtämään.

Älkäämme kuitenkaan tehkö siitä lujaa, roomalaiset nauttivat tappamisesta. He tekivät tahallisen kuoleman näytelmän. Eläinten teurastuksessa saattoi olla useita rooleja – uskonto, valta, rangaistus ja identiteetti – mutta peleistä tuli myös suosittua massaviihdettä.

Kaikki yhteiskunnat ja imperiumit ovat tappaneet eläimiä (ja ihmisiä) eri mittakaavassa, ja kuitenkin, kuten useimmat historioitsijat ovat yhtä mieltä, Rooma on edelleen poikkeuksellinen historiassa siinä mittakaavassa, jolla se oli teurastettu.