Baudrillardin filosofia: Simulaakrit ja simulaatiot 2000-luvulla

Tietojen ylikuormituksen leimaamassa maailmassa on huolestuttavan helppoa tuntea olonsa hämmentyneeksi ja kognitiivisesti halvaantuneeksi. Ranskalainen filosofi ja yhteiskuntateoreetikko Jean Baudrillard voi auttaa meitä ymmärtämään median universumia. Politiikasta taiteeseen ja rakkauteen – teknologisen välineen hyperrealiteetti on saavuttanut ihmiselämän kaikki osa-alueet. Hänen filosofiansa väittää, kuinka merkit ja symbolit läpäisevät olemassaolomme median aikakaudella.
Jean Baudrillard: Mediaajan filosofi

Jean Baudrillard , artisti tuntematon, AOS:n kautta (taide on avoimen lähdekoodin)
Jean Baudrillard (1929-2007) on yksi 1900-luvun vaikutusvaltaisimmista filosofeista. Vaikka hänet yhdistetään yleisimmin postmodernismiin, hänen filosofiansa juuret ovat marxilaisuus. Sisään Objektien järjestelmä (1968), hän esittää kriittisen analyysin kuluttajayhteiskunnasta, jossa esineet menettävät luontaisen arvonsa vaihtoarvon kustannuksella. Tämä johtaa hyödykefetisismi : maallikkouskonto, joka keskittyi tavaroiden ostamiseen ja keräämiseen niiden käytöstä riippumatta. Hän esittelee kuitenkin kolmannen tärkeän kategorian: merkkiarvon. Tämä elementti johtaa ranskalaisen irtautumaan marxilaisuudesta vuonna 1973 Tuotannon peili : siinä hän julistaa materiaalituotannon modernin aikakauden lopun ja merkkituotantoon perustuvan postmodernin aikakauden tulemisen.
Mutta se on Simulaakrit ja simulaatiot (1981), joka antaa hänelle ainutlaatuisen aseman filosofian historiassa. Tämä tärkeä teksti hahmottelee, kuinka merkkien, kertomusten ja kuvien tuottaminen joukkoviestimissä johtaa kyvyttömyyteen havaita todellista. Elämme maailmassa, jossa merkit ja symbolit omaksuvat itsenäisen olemassaolon ja vaikuttavat suuresti elämäämme. Televisioverkkojen, elokuvien ja median leviäminen luo tilanteen, jossa kerronnasta tulee jossain määrin riippumaton kerrottavasta tapahtumasta. Baudrillard varoittaa, että media ei ole vain kommunikaatioväline, vaan se on tapa esittää ja simuloida todellisuutta. Toisin sanoen: väline on viesti .

Poistoydin , Gretchen Bender, 1984, MoMA:n kautta
Mitä kirjoittaja kuitenkin tarkoittaa simulakrilla ja simulaatioilla? Hän hahmottelee neljän tyyppisiä kuvia:
Pidätkö tästä artikkelista?
Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi
Kiitos!- Perustodellisuuden heijastus : se, mitä hän kutsuu hyvän ulkonäön järjestykseksi, sisältää todellisen kohteen/tapahtuman uskollisen esityksen.
- Perustodellisuuden vääristely : pahan ulkonäön järjestyksessä kohde/tapahtuma esitetään väärin tai esitetään väärin.
- Naamio perustodellisuuden puuttumisesta : noituuden järjestyksessä kuva esittää todellista esinettä/tapahtumaa, mutta se on kopio ilman alkuperäistä.
- Ei mitään yhteyttä mihinkään perustodellisuuteen : puhtaan simulaation järjestyksessä ei ole mitään yhteyttä alkuperäiseen todellisuuteen. Kyltit vain liittyvät muihin merkkeihin ilman aineellista referenttiä. Ne ovat puhtaita simulaakkoja. (Baudrillard, 1983)
Voimme ajatella, että 1-2 kuuluvat luokkaan edustus , jolloin kohde voidaan kuvata joko tarkasti tai väärin. Esimerkiksi maisema voidaan kuvata kirkkaassa valokuvassa (1) tai keinotekoisella suodattimien lisäyksellä (2). Tässä piilee ideologian ja poliittisen propagandan ongelma. Toisaalta 3-4:ssä on kyseenalaistettu suvereeni ero todellisen ja simulaation välillä. Simulakrumi on kopio kopiosta, jonka suhde alkuperäiseen on hajonnut niin, että sitä tuskin voi kutsua kopioksi.
Kuvittele esimerkiksi kirjan valokopioimista kymmenen kertaa peräkkäin (valokopio, sitten valokopio valokopiosta jne.). Se näkyy niin erilaisessa muodossa kymmenennessä valokopiossa, että sitä ei voi lukea. Simulaakrumilla on siis oma ontologinen autonomia kopiona ilman mallia.

Kaunis maailma , Rene Magritte, 1962, Sotheby'sin kautta
Simulaatiolla on suhde jäljiteltyyn asiaan, vaikkakin vain pinnallisesti. Sen taikuus koostuu alkuperäisen poissaolon peittämisestä: vaikka sen kanssa voi olla samankaltaisuutta, simulaatiolla on oma itsenäisyytensä. Videopeli saattaa hyvinkin saada inspiraatiota jostain alkuperäisestä todellisuudesta (esim. Keskiaikainen Eurooppa, 1900-luvun Japani jne.), mutta simuloidulla maailmalla ei todellisuudessa ole sellaista todellisuutta kuin sen referentti. Simulaatio on vain joukko bittejä tulee näkyviin viitata ulkomaailmaan, mutta se ei tee sitä. Siten se muodostaa maailman, jolla on oma itsenäinen todellisuutensa: Baudrillardin sanoin a hypertodellisuus .
Kuinka todellista hypertodellisuutta on?

Lisätty todellisuus Pokémon Gossa, Pokémon Company
Tämä on yksi hänen työnsä hienovaraisimmista kohdista. Vaikka simulaatiot ja simulaakrit hajottavat suhteensa välittämättömään todellisuuteen, ne eivät sinänsä ole epätodellisia. Pikemminkin ne kuuluvat toisenlaiseen todellisuuteen, nimittäin hypertodellisuus :
Simulaatio ei ole enää alueen, referenssiolennon tai aineen simulaatiota. Se on todellisen luomista malleilla ilman alkuperää tai todellisuutta: hyperrealistista.
(Baudrillard, 1983)
Samoin simulaakrin sanotaan olevan totta. Sen sijaan, että kätkettäisiin puhdas, välitön totuus, simulaakki osoittaa, ettei sellaista ole olemassa. Sen hypertodellisuus on erittäin totta, ja sillä on syvät seuraukset konkreettisiin elämiin. Todellakin, hyperrealistinen hallitsee todellista. Algoritmit hallitsevat rahoitustapahtumia, Youtube-asetuksia ja sosiaalista mediaa (jopa poliittisiin vaaleihin vaikuttavia!). Nykytiede hyödyntää tietokonemalleja, suuria tietokokonaisuuksia ja simulaatiot hypoteesien vahvistamiseksi. Talous- ja tilastomallit sanelevat politiikan. Jos länsimaisen filosofian historiassa alkuperäinen on edeltänyt kopiota (ts. Levyt mimesiksen käsite), Baudrillardin universumissa kopio edeltää alkuperäistä (simulaakrien precessio).

Hyperrealistista päätöksentekoa , kirjoittanut Benedetto Cristofani The Economistin kautta.
Hänen teoriansa laaja sovellusalue vastaa hänen eklektisiä esimerkkejään, joihin kuuluvat lääketiede, sodat, Disneyland ja Watergaten tapaus. Persianlahden sodan myötä vuonna 1990 sotareportaasit kasvoivat ennennäkemättömälle tasolle. Tv-reportaa- si ei suinkaan vain esittänyt tosiasioita, vaan toi sodan elokuvallisen rakentamisen ulottuvuuteen. Sodasta tuli spektaakkeli tehty laajennetuista live-raporteista, joiden tarkoituksena on dramatisoida konflikti. Ranskalaisen teoreetikon mukaan sodassa ei ole enää kysymys voittajista ja häviäjistä: pikemminkin ratkaisevaa on se, kuka kertoo itsensä voittajaksi . USA olisi voinut hyvinkin hävitä taistelun kentällä Vietnamissa, mutta he voittivat sodan näytöillä. Toisin sanoen, jos USA hävisi todellinen Vietnamin sota, hyperrealistinen sodalla oli toisenlainen lopputulos.

Ampua , Chris Burden, 1971, valokuva Barbara T. Smith
Lisäksi hän ehdottaa, että olemme saavuttaneet symbolisen ylivuotopisteen niin, että kuvien totuustilaa on vaikea määrittää. Mikään ei voisi kuulostaa sopivammalta syvällisten väärennösten ja valeuutisten maailmassa. Itse asiassa häntä voidaan pitää ennenaikaisena valeuutisten teoreetikko . Valeuutiset eivät ole vain kysymys esityksen totuudesta tai valheellisuudesta, sillä tämä olisi vanha objektiivisuuden ja poliittisen propagandan ongelma. Valeuutisten kysymys koskee itse todellisuusperiaatetta: onko kuvattu tapahtuma edes totta? Tämä kysymys edeltää, onko tapahtuma kerrottu oikein vai väärin esitetty. Itse tapahtuman todellisuus on yhä vaikeampi havaita simulakkien ja simulaatioiden maailmassamme.
Kaiken kaikkiaan Baudrillardin filosofia osoittaa, että elämämme on kietoutunut syvästi hypertodellisuuteen. Olemme yhä enemmän irti luonnosta, orgaanisesta elämästä ja itse aineellisuudesta: elämme puhtaasti kulttuurisessa hypertodellisuudessa. Jopa taiteen maailma kohtaa immateriaalisuuden ongelman kasvun myötä digitaalinen taide . Hypertodellisuuden eksistentiaalinen merkitys merkitsee sitä, että simulaakrit edeltävät todellista elämämme ymmärtämisessä. Lisäksi äärettömien symbolisten konfiguraatioiden ja hermeettisen totuuden maailma kantaa mukanaan merkityksen ja identiteetin ongelmia: kun todellinen ei ole enää entisellään, nostalgia saa täyden merkityksensä (Baudrillard, 1983).
Simulaakit ja simulaatiot urheilussa

FIFA VAR -huone , Jalkapallon MM-kisat 2018, Business Insiderin kautta
Baudrillardelaiset ideat voisivat tuskin kuulostaa sopivammalta kuin ajoittaisten sulkemisten yhteydessä. Tässä ei todellakaan oteta huomioon pandemian aiheuttamia kiireellisiä aineellisia ongelmia, sekä lääketieteellisiä että taloudellisia. Siitä huolimatta välittömästä todellisuudesta irtautumisen aste on ennennäkemätön. Jokainen ihmiselämän ulottuvuus saavutti uuden tason sovittelussa: koulutus, viihde, työ, ystävyyssuhteet ja eroottiset suhteet.
Erityisen puhuttelevaa on tarkastella urheilun tapausta. Lääketieteelliset tarpeet toteuttivat urheilutapahtumia (melkein) kokonaan televisioiden ja suoratoistoalustojen välittämänä. Muuten urheilutapahtumien normaali toiminta on osoittanut suoran katsojan tarpeettomaksi. Live-katsojan vanhentuminen (parafrasoidakseni kuuluisaa ilmaisua Günther Anders ) on ollut siellä jo jonkin aikaa, mutta tyhjät stadionit auttavat meitä ymmärtämään sen. Pandemian aikakaudella urheilu rajoittuu tehokkaasti suoratoistoon, otteluanalytiikkaan, vedonlyöntiin ja videopeleihin (eSports). Vaikka tällaiset merkkivirrat viittaavat jonkin todellisen olemassaoloon, alkuperäinen tapahtuma on aineeton ja hermeneuttisesti saavuttamaton.
Urheilun hypertodellisuudesta kertoo tapahtuman toteutuminen ennen kaikkea näytöillä. Jos stadion voi hyvinkin olla tyhjä, niin simulaakki edeltää alkuperäistä tapahtumaa. Viimeaikainen kehitys seuratuimmassa urheilulajissa eli jalkapallossa kulkee samaan suuntaan. VAR:n (Video Assisted Referee) käyttöönotto asettaa kameran mekaanisen silmän pääasialliseksi pelin tärkeissä päätöksissä. Ihmistuomareilla on edelleen hallitseva rooli, mutta asia on toinen: näytön hypertodellisuus edeltää alkuperäisen tapahtuman (erehtyviä) inhimillisiä esityksiä . Samaa periaatetta ilmentää maaliviivateknologia, nimittäin automaattinen anturi, joka havaitsee, onko pallo ylittänyt maaliviivan kokonaan.

AI:n vaikutus urheiluarkkitehtuuria , ArchDailyn kautta
On mielenkiintoista huomata, kuinka jalkapalloseurat omaksuvat paitsi VAR:n myös uusia tapoja saada fanit mukaan. Videostriimit fanien kanssa, PlayStationin kaltaiset kamerat ja kumppanuuksia videopeliyritysten kanssa mukaansatempaavia kokemuksia . Jotkut jalkapalloseurat ovat myös alkaneet toistaa oikeiden otteluiden kohokohtia pelimuotoisena, eli videopelivastineena. Tällaiset suuntaukset osoittavat aktiivisen pyrkimyksen hämärtää (videopeli)simuloinnin ja todellisuuden välistä rajaa.
Vastaavasti eSportsin ja lisätyn todellisuuden tekniikoiden nousun yhteydessä stadionien fyysistä suunnittelua aletaan hahmotella transmediaalista arkkitehtuuria . Tapahtumaa isännöivän rakenteen on otettava huomioon useat todellisuuden ulottuvuudet. Siten transmediaalinen arkkitehtuuri voidaan nähdä sopeutumisena urheilutapahtuman hypertodellisuuteen. Nämä elementit osoittavat, että hypertodellisuus ei ole abstrakti käsite, vaan se vaikuttaa tapahtuman todellisuuteen.
Hyperrealiteetti ja osallistuminen

Nimetön , kirjoittanut Maria Venegas, peopledemocracy.com-sivuston kautta
Hypertodellisuuden pohdiskelu johtaa poliittiseen harkintaan. Tekniikat välittävät ja joskus korvaavat ihmisen näkökulman. Katsoja ei voi tukea stadionilla, kun taas erotuomarin on hyväksyttävä koneen auktoriteetti. Sellaisenaan tällaisten teknologioiden välttämättömyys ja toivottavuus luovat tyhjiön osallistumisesta. Samanaikaisesti, kuten olemme todenneet, osallistumista yritetään luoda sosiaalisen median, mukaansatempaavien kameroiden ja vastaavien kautta. Tällainen osallistuminen on kuitenkin pinnallista, ellei puhtaasti kuvitteellista.
Jopa jalkapalloseurojen taipumus hämärtää aktiivisesti simulaation ja todellisuuden välistä rajaa voidaan tulkita aikomuksena vaalia tällaista illuusiota. Sillä videopelissä käyttäjällä on valta ohjata tapahtumien kulkua tavalla, jota todellisen ottelun katsoja ei pysty. Hämärtämällä nämä kaksi ulottuvuutta katsoja voi tuntea olevansa mukana melkein kuin hän olisi käyttäjä.

Lisätty demokratia , kirjoittanut Maria Venegas, peopledemocracy.com-sivuston kautta
Mielenkiintoinen kysymys kantaa mukanamme on, missä määrin demokratioistamme on tullut Baudrillardelainen merkkileikki. Äänestyskäytäntö nähdään yhä enemmän tyhjänä rituaalina, mistä on osoituksena irtautuneiden kansalaisten joukko. Onko poliittinen osallistuminen astunut hyperrealistiseen – lausuntojen, uutisten, keskusteluohjelmien, skandaalien, sosiaalisen median aktivismin ja suuttumuksen myötä? Kuinka todellista poliittinen osallistuminen on nykydemokratioissa? Tällaiset kysymykset antavat muotoa keskustelulle siitä, ovatko nykykansalaiset pelkkiä katsojia siinä, mikä on käytännössä a katsojademokratia . Asia on liian laaja, jotta siitä voitaisiin keskustella yksityiskohtaisesti. Kuitenkin, Simulaakrit ja simulaatiot tarjoaa näkökulman poliittisen osallistumisen aseman tutkimiseen.
Baudrillardin simulaakkojen ja identiteetin filosofia

Omakuva , Andy Warhol, 1966, MoMA
Kasvava digitalisaatio lisää simulaakkojen voimaa identiteettimme ja ihmissuhteidemme muovaamisessa. Videopuheluihin ja sosiaaliseen mediaan käytetyt tunnit ja tunnit merkitsevät dramaattisesti korkeampaa teknologista elämänvälitystä. Tässä suhteessa eroottisten suhteiden ja uusien kohtaamisten tapaus on mielenkiintoisesti korostunut. Tapaamisen vaikeus on siirtänyt eroottisen elämän kokonaan treffisovelluksiin ja verkkoalustoille.
Goffmanin uraauurtava analyysi aiheesta itsensä esittely koskee virtuaalimaailmaa. Siinä me valitsemme, minkä osan itsestämme haluamme näyttää. Baudrillardin filosofia voi pikemminkin osoittaa, kuinka simulaakkojen precessio on pelissä tässä tilassa. Tinder-profiili voidaan nähdä kopiona meistä itsestämme eli simulaakrumina. Sillä siihen ei liity ainoastaan valokuvia, vaan myös niiden erityinen järjestely (ehkä suodattimien kanssa), johon on yhdistetty lyhyt elämäkerta, joka saa aikaan erityisiä vaikutelmia muihin. Tällaiset nopeat vaikutelmat säätelevät mahdollisten kumppaneiden valintaa.
Tässä mielessä Tinder on täydellinen esimerkki alkuperäistä edeltävästä simulaakkelista. Nykyisellään ilman varmennusmenettelyä ei voi edes olla varma siitä, että Tinder-profiili edustaa todellista henkilöä, eli että kopio edustaa alkuperäistä. Tärkeintä on kuitenkin se, että käyttäjät valitaan simulaakreista koostuvan identiteetin perusteella. Todellisuuden ja jäljitelmän tasapainottaminen on mahdollista vain silloin, kun kaksi ihmistä ovat laajassa vuorovaikutuksessa parisuhteen jälkeen.

Kukat , Andy Warhol, 1970, Moman kautta
Sen lisäksi, että tällaiset tapaamiset ovat varmasti vain murto-osa kaikista sovelluksen käyttäjistä, Tinder-profiili ei ole vain esitys itsestämme: se olettaa itsenäisen olemassaolon, jonka perusteella meidät valitaan mahdollisia kumppaneita. Jos mahdollisten kumppaneiden valinta tapahtuu simulaakkojen perusteella, niin kuva edeltää alkuperäistä. Jopa eroottisissa suhteissa hyperrealiteetti säätelee todellista.
Itse asiassa täysin digitaalista elämää eläminen ( elämässä ) tarkoittaa, että identiteetit välittyvät yhä enemmän. Tämä ei tarkoita, että ennen digitaalista yhteiskuntaa ihmisten identiteetit olisivat aidompia.
Jos mikä, niin Baudrillardin analyysi pakottaa meidät näkemään, kuinka kielen ja ideologian välittäminen on aina osa ihmisen identiteettiä. Hän väittää, että simulaakkeja on olemassa myös esimodernissa maailmassa (ensimmäisen asteen simulaakkeja), vaikka niiden yhteys alkuperäiseen on selvempi. Rikkaiden hahmojen muotokuvat ovat esimoderneja simulaakkoja: voisi esimerkiksi ihmetellä, miten Lucrezia Borgia Tinder-profiili näyttäisi. Lisäksi kuvat eivät vain peitä aidompaa alkuperäistä identiteettiä, vaan ne voivat olla voimakkaita paljastajia ihmisten identiteetistä.
Joka tapauksessa, vaikka sosiaalinen media ja treffisovellukset kukoistivat jo ennen pandemiaa,Covid-19-rajoituksetjohti tilaan, jossa identiteetin ja ihmissuhteiden välitys lisääntyi. Tässä mielessä voitaisiin olettaa, että lain ja simulaakkojen välinen yhteys ei ole koskaan ollut näin suora ja eksplisiittinen. Mahdottomuus poistua koteistamme ja tavata muita ihmisiä on johtanut yhä enemmän välitetympään olemassaoloon – sellaiseen, joka ui simulaakkojen ja simulaatioiden valtameressä. Surimmepa todellisen kuolemaa tai omaksumme mahdollisuuden uusiin olemassaolon muotoihin, Baudrillardin filosofia auttaa meitä ymmärtämään merkkimaailmaa, jossa olemme jatkuvasti sulautumassa.