Aleksanteri Suuri: Kirottu makedonialainen

Alexander tappaa Clituksen, Jardin de vertueuse lohdutuksen mestari ja avustaja, n. 1470-1475 Getty-museon kautta, Los Angeles; Aleksanteri Suuren marmorinen rintakuva 2.–1. vuosisadalla eaa. Lontoon British Museumin kautta

Kun Aleksanteri Suuri makasi kuolemassa Babylonissa, hän julisti, että hänen valtakuntansa jätettäisiin vahvimmille. Lopulta hänen valtakuntansa hajautui hellenististen valtakuntien sarjaksi. Kukaan mies ei ollut tarpeeksi vahva johtamaan yksi maailman mahtavimpia imperiumia. Aleksanteri oli ansainnut tunnusmerkkinsä sotilaallisella nerolla, karismalla ja sitkeydellä, jotka auttoivat häntä rakentamaan valtakuntaansa. Hänen ihailtavat ominaisuudet olivat kuitenkin yhtä suuret kuin hänen inhottavat. Hänen valtavan voimansa ja sotilaallisen kykynsä tuovat mukanaan kyvyn tuhota kokonaisia ​​populaatioita. Tämä antoi hänelle erilaisen epiteetin, jota emme kuule usein: Kirottu.

Aleksanteri Suuren perintö

Kultainen pöytä Alexanderin muotokuvalla , c. 330-320 eaa. Berliinin kansallismuseoiden kautta

Länsimaailma on täynnä kuvia Aleksanteri Suuri . Oliver Stonen elokuva Aleksanteri, maalauksia ja jopa laulua Iron Maiden todistaa hänen legendansa. Hänet tunnetaan ensisijaisesti imperiumistaan, joka ulottui muinaiseen Kreikkaan, Makedoniaan ja aina nykypäivän Afganistaniin asti. Tämän imperiumin perintö oli Hellenistinen aikakausi . Aleksanterin kuoleman jälkeen kukaan mies ei voinut hallita hänen aluettaan. Hänen kenraalit, jotka tunnetaan myös nimellä Diadochi , jakoi maan useiden veristen sotien jälkeen, joista syntyivät hellenistiset kuningaskunnat Ptolemaios Egypti , Seleukidinen Aasia (pääasiassa Syyria) ja Antigonid Kreikka . Pienempiä hellenistisiä valtakuntia syntyi myös, mukaan lukien Pergamon. Nämä alueet olivat tietoisia siitä, kuinka ne syntyivät, ja levittivät Aleksanterin perintöä kolikoiden, kirjallisuuden ja puhepropagandan avulla.

Yksityiskohdat Aleksanterin sarkofagi , 4. vuosisadalla eaa., Istanbulin arkeologinen museo, ASOR Resourcesin kautta

Tarinat Aleksanterin suuruudesta saivat alkunsa hänen omasta elämästään. Hänen hovihistorioitsijansa Callisthenes kirjoitti kertomuksia Aleksanterin puolueesta, jota korpit opastivat Länsi-Egyptin autiomaassa Siwan keitaan. Kallistenes tulkitsi korpit jumalalliseksi väliintuloksi, mikä ennusti siististi Oraakkelin ilmoitusta, että Aleksanteri oli Zeuksen poika. Aleksanteri muovautui usein jumalien ja sankareiden mukaan. Arrian kuvailee, kuinka Aleksanteri johti humalaisen marssin jäljittelemään vaarallisen Gedrosian erämaan läpi. Dionysia n voiton, ikään kuin hän olisi itse Dionysos. Hän ja hänen läheiset ystävänsä juhlivat ja joivat ratsastaessaan kaksinkertaisella vaunulla. Armeija marssi perässä, juomalla kulkiessaan, huilunsoittajien seurassa täyttivät maiseman musiikilla. Sekä Aleksanteri että hänen historioitsijansa yrittivät esittää hänet jumalallisena ja varmistaakseen, että kaikki tiesivät hänestä ja kaikki muistaisivat hänet.

Megalomania ja jumalallisuus

Alexander ratsastaa hevosella (kadonnut), yllään norsunnahka , 3. vuosisadalla eaa., Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta

Aleksanteri muistutti muita jumaluudestaan ​​ja suoritti mahdottomalta vaikuttavia tekoja tehdäkseen niin, kuten valloitti Aornuksen kallion, suuren vuoren, jonka laajalla tasaisella huipulla sijaitsi linnoitus. Sitä oli lähes mahdotonta onnistuneesti piirittää sen valtavan korkeuden vuoksi. Sen vesihuolto ja puutarhat merkitsivät, että asukkaiden nälkiintyminen ei ollut helppoa. Jopa myyttinen sankari Herakles ei ollut pystynyt valloittamaan sitä, minkä vuoksi Aleksanterin etuoikeus oli ottaa se. Vaikka jotkut nykyajan tutkijat, mukaan lukien Fuller , väittää, että tämä oli strateginen siirto hänen huoltolinjansa pitämiseksi auki, Arrian ehdotti, että Aleksanteri yritti todistaa voimansa päihittämällä Heraklesin. Tämä oli osa mallia, jossa Aleksanteri väitti olevansa jumalia voimakkaampi. Jumalana oleminen ei ollut hänelle pelkkää humalaista marssia ja huiluja. Jumalana oleminen oli vallasta. Tällaiset toimet varmistivat sen, että sekä viholliset että ystävät tiesivät hänen jumalallisesta ylivallasta.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Aleksanteri tajusi ensin jumalallisuutensa Shivan keidas . Siellä hänet julistettiin Zeus-Ammonin poika . Aleksanterin aikana kreikkalaiset ja makedonialaiset pitivät itsensä jumalalliseksi julistamista harhaoppisena ja nöyryyden puutteena. Jopa kuninkaat, kuten Aleksanterin isä Phillip II, julistettiin sankareiksi vasta kuoleman jälkeen. Makedonialaiset pitivät kuninkaidensa nöyryyttä arvossa. Julistamalla itsensä jumalaksi Aleksanteri laittoi kiilan itsensä ja joukkojensa väliin.

Kultasormus Aleksanterin kanssa Herakleksen muodossa 4.-3. vuosisadalla eaa. Metropolitan Museum of Artin kautta New Yorkissa

Alexanderin kampanjan alkuperäinen 'virallinen' tavoite oli asettanut Korintin liiga . Kampanjan oli tarkoitus vapauttaa kreikkalaisia ​​kaupunkeja Vähä-Aasiassa ja heikentää Persian valtakuntaa kostoksi kauden aikana aiheutuneesta tuhosta. Persian sodat . Jälkeen Dareios III – Persian kuningas – tapettiin, Persian armeija tuhoutui ja valtakunta tuhoutui, oli selvää, että Aasian kampanja oli ohi.

Tämä ei ollut Aleksanterille niin selvää. Hän päätti ensin jahdata Bessusta, persialaista kenraalia, joka teki näytelmän valtaistuimelle ja meni sitten imperiumin itäisiin Sogdianan ja Baktrian provinsseihin. Hän ei edes pysähtynyt tähän ja yritti mennä imperiumin alkuperäisten rajojen ulkopuolelle Intiaan. Kyse ei todellakaan ollut Liigan tavoitteesta tässä vaiheessa, mutta ehkä Alexanderille se ei koskaan ollut.

Lyhyempi kuvailee Alexanderia selviytyvän paremmin sodankäynnistä kuin rauhasta ja vapaa-ajasta. Näytti siltä, ​​​​että Aleksanteri pothos – voimakas halu tai kaipuu – valloitus oli vahvempi kuin mikään muu halu. Aleksanterin hallituskaudella hänestä ei lyöty kolikoita Makedoniassa. Aleksanteri kampanjoi suurimman osan hallituskaudestaan, ja makedonialaiset näyttivät tuntevan itsensä huomiotta, koska hän ei ollut kiinnostunut heistä.

Aleksanteri Suuren marmorinen rintakuva 2.-1. vuosisadalla eaa. Lontoon British Museumin kautta

Välillä hänen pothos oli jopa vahvempi kuin hänen itsesuojelunsa. Tämä kävi selväksi Punjabin Malissa, jossa Aleksanteri hyppäsi vihollisen linnoitukseen, vaikka tiesi, ettei hänellä ollut suojelua. Hänen pothos oli jo ylittänyt järkensä, kun hän päätti yrittää tunkeutua Intiaan kymmenen vuoden kampanjoiden jälkeen taisteluun väsyneiden ja koti-ikävän joukkojen kanssa. Alexanderille valloitus oli hänen intohimonsa. Tämän kampanjan lopettaminen olisi merkinnyt hänen tarkoituksensa kieltämistä.

Opiksessa Aleksanteri Suuri ilmoitti kahden kapinan jälkeen suunnitelmistaan ​​kampanjoida Arabiassa. Arrian tallentaa miesten huutavan, että jos hän haluaa mennä Arabiaan, hän voi mennä jumalallisen isänsä kanssa. Miehille kävi yhä selvemmäksi, että Aleksanteri eli enemmän jumalallisesta ja sotilaallisesta ylivallasta kuin todellisuudessa.

Aleksanteri III: Legenda ja ihminen

Tetradrakki, jonka etupuolella on kuva Philip II:sta hevosen selässä , 340-315 eaa, British Museumin kautta Lontoossa

Maracandassa pidetyssä symposiumissa Aleksanterin miehet alkoivat ylistää johtajansa saavutuksia, kuten hänen rooliaan taistelussa Chaeronea , mutta vähätteli isänsä Philip II:n näkemyksiä. Kleitus Musta oli ollut yksi Philipin vanhimmista kenraaleista ja väitti, että Aleksanteri liioitteli rooliaan taistelussa. Hän myös alensi Aleksanteria hänen jumalallisista vaatimuksistaan, ystävällisyydestään persialaisia ​​kohtaan ja oman lisääntyvän itämaisuuden vuoksi. Cleitus päätti huutonsa ylistykseen Philipille.

Raivoissaan Aleksanteri juoksi Cleituksen läpi vartijan hauen kanssa. Hän katui tekojaan välittömästi ja nyökkäsi huoneessaan muutaman päivän. Legenda Aleksanterista jumalallisena nerona kumoaa jonkin verran tämä puhtaan tunteen hetki. Juuri tällä hetkellä Aleksanterin toissijainen, alitajuinen motiivi saavuttaa suuruutta tulee näkyviin. Aleksanterin täytyi todistaa itselleen, että hän oli suurempi kuin isänsä Phillip, mies, joka oli alun perin tehnyt Makedoniasta sotilaallisen ja taloudellisen suurvallan.

Aleksanteri tappaa Clituksen , Hyveellisen lohdutuksen puutarhan mestari ja avustaja , c. 1470-1475, Los Angelesin Getty-museon kautta

Aleksanteri Suurelle on persialaisessa kirjallisuudessa annettu otsikko ' Kirottu,' liittyy demoniin ja maailman loppuun. Aleksanteri surmasi Zeravshanin laakson koko väestön kapinallisten suojelemiseksi Spitamenes ja hänen miehensä. Aleksanteri suhtautui samalla tavalla Tyroksen väestöön. Tyre oli alun perin antautunut hänelle, mutta kun tyrolaiset kieltäytyivät antamasta hänen uhrata Heraklesille heidän temppelissään Melqartissa, Aleksanteri piiritti kaupungin.

Yli 8 tuhatta tyrolaista tapettiin, joista 2 tuhatta ristiinnaulittiin rantaviivaa pitkin. Sitä vastoin hän oli selittämättömän antelias voitettuja vihollisia kohtaan, kuten intialainen komentaja Huokoinen . Kun Aleksanteri kysyi häneltä, kuinka hän haluaisi tulla kohdelluksi, Porus vastasi kuin kuningas. Aleksanteri, joka teki vaikutuksen Poruksen rohkeudesta ja kelvollisuudesta vihollisena, myönsi, että Porus saattoi jatkaa maidensa hallitsemista Aleksanterin valtakunnan alaisuudessa.

Mallia Aleksanterin ambivalenttisessa käytöksessä valloitettuja vihollisia kohtaan voidaan tarkastella hänen hellenistisen sankaruuden käsityksen kautta. Sankarit olivat puolijumalallisia, rohkeita, intohimoisia ja suorittivat uskomattomia tekoja, kuten Akhilleus Ilias . Alexanderin tiedettiin nukkuvan kopion kanssa Ilias hänen tyynynsä alla ja mallini itsensä Akhilleuksen kaltaisten sankareiden mukaan.

Homeroksen Iliaksen sankareiden päiden vedokset , Wilhelm Tischbein, 1796, Lontoon British Museumin kautta

Porus, joka oli kuningas, edestä johdettu ja rohkea, yhtyi Aleksanterin käsitykseen 'sankarillisesta' hahmosta. Päinvastoin, Seravshanin ja Tyyron tavalliset ihmiset eivät niin tehneet. Aleksanteri keskitti maailmankatsomuksensa sankaruuden ideoiden ympärille, koska tulemalla sankariksi; hän voisi olla parempi kuin isänsä; hän voisi olla parempi kuin kaikki. Sankarit saivat ilmeisesti murhata kokonaisia ​​populaatioita. He eivät vain voineet murhata muita sankareita.

Tämä paradigma nousee jälleen esiin Alexanderin käsittelyssä Persialainen kulttuuriomaisuus . Siellä ollessaan hänen hovinsa poltti pääkaupungin Persepolis . Riippumatta siitä, aiheutuiko tuho onnettomuudesta, tämä oli todennäköisesti erittäin masentavaa siellä asuneille persialaisille ja muille Persian valtakunnan jäännöksille. Hän tuhosi myös monia zoroastrialaisia ​​temppeleitä. Aleksanterin militarismi Aasiassa johti kulttuurisen ja uskonnollisen materiaalin ja arkkitehtuurin menettämiseen, jota persialaiset katuvat syvästi.

Päinvastoin, kun Aleksanteri sattui Kyros Suuren hauta Pasargadaessa ja havaitsi sen häväistyksi, hän oli syvästi ahdistunut. Hän määräsi, että sitä vartioivat tietäjät pidätetään ja kidutetaan ja hauta palautetaan. Useimpien persialaisten kulttuuriperinnön tuhoaminen ei ollut hänelle ongelma, vaan sankarillisen perinnön tuho. Kyros Suuren hauta oli.

Aleksanteri III: Suuri vai kirottu?

Votiivikyltti, jossa on zoroastrilainen pappi , 5.-4. vuosisadalla eaa. British Museumin kautta Lontoossa

Aleksanteri III Makedonialainen ei koskaan ollut vain 'Aleksanteri Suuri'. Hän oli myös Aleksanteri Kirottu, Valloittaja, Murhaaja, Jumala, Harhaoppinen. Historia harvoin laskeutuu nykyhetkeen kokonaisvaltaisella ja täsmällisellä tavalla, ja jotkut historiat eivät koskaan näytä samalta kahdesta eri näkökulmasta. Vaikka legenda Aleksanteri III:sta sellaisena kuin länsi on saanut sen median kautta, on huvittavaa, mielenkiintoista tai inspiroivaa, se ei ole ainoa legenda tästä sankarillisesta soturista. Ymmärtämällä hänestä erilaisia ​​näkökulmia on mahdollista nähdä Aleksanterin monipuolinen henkilö, joka hän saattoi olla.