Vihasiko Nietzsche kristinuskoa?

  vihasiko nietzsche kristinuskoa





Saksalainen 1800-luvun filosofi Friedrich Nietzsche otti filosofisen kannan monia aikansa yhteiskunnassa vallitsevia normeja ja hallintoinstituutioita vastaan. Hänen julkinen ja avoin asenne uskontoa vastaan ​​on ehkä yksi kuuluisimmista. Mutta vihasiko Nietzsche todella kristinuskoa? Tosiasia on, että hänen kantansa kristinuskoon oli monimutkainen ja vivahteikas, kuten alla kerromme.



Hän kritisoi kristinuskon elementtejä

  Nietzsche basilika Sveitsi 1875
Nietzsche Baselissa, Sveitsissä, n. 1875 Wikimedia Commonsin kautta.

Ensinnäkin se on tunnustettava monella tapaa Friedrich Nietzsche kritisoi suoraan kristinuskoa. Sitä ei yksinkertaisesti voi kiertää millään tavalla. Friedrich Nietzsche oli erittäin kriittinen kristinuskoa kohtaan, koska sitä harjoitettiin ja institutionalisoitiin länsimaisessa yhteiskunnassa hänen aikanaan. Hän kritisoi erityisen kriittisesti ylempien luokkien keskuudessa harjoitettua porvarillista kristinuskon versiota – jota hän piti erityisen tekopyhänä – mutta samalla hän oli erittäin kriittinen myös kristinuskon kouluttamattomaan versioon.



Kristinuskon laajempi vaikutus eurooppalaiseen kulttuuriin – erityisesti moraalin ja politiikan, mutta myös taiteen ja älyllisen kulttuurin alueella – oli myös Nietzschen vihan aihe. Nietzsche ei kuitenkaan vain hylännyt tai torjunut kristinuskoa. Itse asiassa on olennaista ymmärtää, että hänen kritiikkinsä on erittäin pätevää ja mahdotonta ymmärtää ilman Nietzschen oman filosofian hyvää ymmärrystä. Sitä käsittelemme seuraavassa osiossa.

Nietzschen kanta oli vivahteikas

  Nietzschen profiili
Gustav Schultzen muotokuva Friedrich Nietzschestä, 1882, Googlen taiteen ja kulttuurin kautta



Yksi Nietzschen keskeisistä uskomuksista kristinuskoon oli, että se oli vaikuttanut a rappeutuminen länsimaisessa kulttuurissa ja saattaa silti muodostaa sille eksistentiaalisen uhan. Nietzsche uskoi, että kristinusko yhdessä muiden tuolloin vallinneiden uskonnollisten ja filosofisten järjestelmien kanssa oli myötävaikuttanut kulttuuriseen ja filosofiseen 'nihilismiin'. Tämä on ironista Nietzscheä kutsutaan usein nihilistiksi . Nietzsche näki tämän nihilismin elämän luontaisen arvon kieltämisenä, pakona olemassaolon haasteilta ja yksilöllisen luovuuden ja itsevarmuuden tukahduttamisena.



Nietzsche loi termit 'mestarimoraali' ja 'orjamoraali' kuvaamaan kahta erilaista arvojärjestelmää. Hän väitti, että kristinusko edisti 'orjamoraalia', joka arvostaa sellaisia ​​piirteitä kuin nöyryys, sävyisyys ja uhrautuminen. Hän näki mestarimoraalissa potentiaalin uudenlaiseen arvoon – niin sanottuun 'arvojen uudelleenarviointiin', jonka ytimessä on autonomia, yksilöllisyys ja rohkeus. Nämä aristokraattiset hyveet yhdistettiin Nietzschen mukaan antiikin Kreikkaan (esikristilliseen yhteiskuntaan).



Asketismin kriitikko

  Nietzsche pureskelee
Edvard Munchin muotokuva Nietzschestä, 1906, Thiel Gallery, Tukholma

Nietzsche kritisoi myös kristillistä asketismin ihannetta. Askeettisuus on luopumista maallisista nautinnoista ja haluista. Vaikka monet ihmiset (kristityt ja ei-kristityt) näkevät tietynlaisen askeesin arvokkaana ja hyvänä, Nietzsche näki askeesin elämän kieltävänä ja tuhoavana. Hän uskoi, että kristittyjen keskittyminen askettismiin oli sivutuote heidän liiallisesta kiinnittymisestään tuonpuoleiseen, ja ruumiillisten halujen hylkääminen esti inhimillisen potentiaalin täyden ilmaisemisen.



Nietzsche tunnusti kristinuskon historiallisen arvon

  Ristiinnaulitseminen Neitsyen ja Pyhän Johanneksen kanssa, Hendrick ter Bruggen, n. 1624-1625, The Metin kautta
Ristiinnaulitseminen Neitsyen ja Pyhän Johanneksen kanssa, Hendrick ter Bruggen, n. 1624-1625, The Metin kautta

Nietzsche kasvoi uskonnollisessa ympäristössä, ja yksi hänen varhaisimmista tavoitteistaan ​​oli ryhtyä itse pastoriksi. Vaikka hän alkoi vakavasti pitää tietyistä kristinuskon osista ja teoretisoida yhteiskunnasta ilman sitä, hän ei vihannut varauksetta kristinuskoa. On tärkeää huomata se Nietzschen näkemykset uskonnosta eivät olleet monoliittisia. Hän arvosti tiettyjä uskonnollisten ja filosofisten perinteiden piirteitä.

Tietyissä kohdissa Nietzsche kirjoittaa uskonnosta – ja erityisesti kristinuskosta – samalla tavalla kuin marxilaiset kirjoittavat kapitalismista. Toisin sanoen uskonnolla sen nykyisessä muodossa on saattanut olla aikansa, mutta se ei tarkoita, että se olisi valitettavaa, että uskontoa olisi ylipäätään olemassa. Voi todellakin olla, että nykyinen versio uskonnosta ja uskonnollisesta moraalista oli välttämätön askel matkalla korkeamman yhteiskunnan muodon rakentamiseen.

Tähän liittyen, vaikka Nietzsche hyväksyi monet kreikkalaisen kulttuurin näkökohdat, Nietzsche ei kannata yksinkertaisesti näiden arvojen vahvistamista kristittyjen arvojen sijaan. Pikemminkin Nietzscheä kiinnostaa yrittää luoda jotain täysin uutta ja arvokasta sinänsä.

Hän haastoi uskonnolliset arvot

  Friedrich Nietzschen patsas Saalessa Travelwriticuksen kautta
Friedrich Nietzschen patsas Saalessa Travelwriticuksen kautta

Nietzsche asettaa haasteen uskonnollisille arvoille, mutta haasteen ei ole tarkoitus olla täysin tuhoisa. Itse asiassa suuri osa siitä, mitä Nietzsche sanoo uskonnosta, on nähtävä rakentavana haasteena. Esimerkiksi Nietzsche pitää Kristusta esimerkillisenä elämäntapana. Se, mitä Kristuksen elämälle on tehty ja erityisesti varhaiskristityt, kuten pyhä Paavali, manipuloivat hänen elämäänsä, Nietzsche kiistää .

Tämä voidaan ymmärtää mallina tavalle, jolla Nietzsche haluaa meidän kohtelevan kristinuskoa. Hän ei halua täysin kumota sitä tai kieltää sen merkitystä, mutta hän haluaa meidän lopettavan sen yleistämisen ja kulttuurin rakentamisen sen varaan. Jos emme noudata tätä varoitusta, Nietzschen mielestä se johtaisi maan romahtamiseen länsimaalainen kulttuuri kokonaisena.