Simone de Beauvoirin kolme tärkeää teosta, jotka sinun on tiedettävä

Simone de Beauvoir kieltäytyi kutsumasta häntä filosofiksi koko elämänsä ajan ja piti itseään aktivistina. Vaikka tämä luonnehdinta on saattanut tulla sen jälkeen Toinen sukupuoli , se johtuu siitä, että Beauvoir ymmärsi ja hyväksyi aikaisemman työnsä merkityksen. Hänen eksistentialismiin ja fenomenologiaan liittyvät teoksensa ovat ansainneet hänelle erityisen paikan filosofiassa, vaikka niitä varjostaakin hänen suhde miespuolisiin kollegoihinsa. Tässä artikkelissa tarkastellaan Beauvoirin ennen Toinen sukupuoli ja kuinka häntä on muistettu sen jälkeen.

Simone de Beauvoirissa

Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir syntyi Pariisissa vuonna 1908 katoliselle äidille ja isälle, joka oli asianajaja. Beauvoirin perhe menetti suurimman osan varallisuudestaan ​​ensimmäisessä maailmansodassa, jolloin Beauvoirilla ei ollut tarjottavanaan myötäjäisiä eikä melkein yhtään avioliittoehdotusta. Hänen äitinsä vaati kuitenkin, että hänen molemmat tyttärensä, Hélène ja Simone, lähetetään arvostettuun luostarikouluun. Beauvoir alkoi suhtautua yhä skeptisemmin uskonnon instituutiota kohtaan, mutta hänestä tuli ateisti teini-iässä ja pysyi sellaisena loppuelämänsä.

' Usko sallii niiden vaikeuksien välttämisen, jotka ateisti kohtaa rehellisesti. Ja kaiken kruunaa se, että uskova saa suuren paremmuuden tunteen juuri tästä pelkuruudesta itsestään (Beauvoir 478).

Hän suoritti filosofian agrégationin, erittäin kilpailukykyisen jatkotutkinnon, jossa opiskelijat sijoittuivat kansallisesti 21-vuotiaiksi. Vaikka hän oli nuorin kokeen koskaan läpäissyt henkilö, hän sijoittui toiseksi. Jean Paul Sartre tuli ensin. Sartre ja Beauvoir olisivat melko monimutkaisessa avoimessa suhteessa loppuelämänsä, mikä vaikuttaisi heidän akateemiseen elämäänsä ja yleiseen käsitykseensä pitkälle. Heidän suhteensa kiinnosti enemmän Beauvoirin lukijoita, joista suurimmalle osalle hän on ollut vain seksuaalinen poikkeama.

1. Hän tuli jäädäkseen ja Pyrrhus ja elokuvateattereita

Hän tuli jäädäkseen julkaistiin vuonna 1943. Se on fiktiivinen teos, joka käsittelee polyamorisen suhteen jännitteitä pääparissa. 'Kolmanneksi' kumppaniksi on jäljitetty joko Olga Kozakiewicz tai hänen sisarensa Wanda Kozakiewicz. Olga oli Beauvoirin oppilas, josta Beauvoir oli pitänyt ja joka torjui Sartren edistyksen. Sartre ajoi myöhemmin Wandan, Olgan sisaren, takaa. Julkaisujärjestyksessä, Hän tuli jäädäkseen on yksi ensimmäisistä Beauvoirin töistä, joka keskittyi naisten seksuaalisen tukahduttamisen ja alistamisen polttavaan pataan.

Vuotta myöhemmin Beauvoir konkretisoi eksistensialistisen filosofiansa Pyrrhus ja elokuvateattereita . Pyrrhus ja Cinéas keskustelevat kaikenlaisista eksistentiaalisista ja fenomenologisista kysymyksistä. Ne alkavat vapauden luonteesta ja suostuttelun sallitavuudesta. Vapaus on radikaalia ja paikallaan olevaa. Beauvoir tarkoittaa tässä sitä, että itsellä on rajallinen vapaus ja toinen (itseensä viitaten) on aivan yhtä vapaa.

Hän selventää edelleen, että toisen vapauteen ei voi koskea suoraan ja että edes orjuuden olosuhteissa ei voisi suoraan loukata kenenkään 'sisäistä' vapautta. Beauvoir ei tarkoita, että orjuus ei uhkaa yksilöitä. Rakentamalla kantilainen 'sisäisen ja ulkoisen' dualismi, Beauvoir käyttää eroa luodakseen vetovoimaisen lähestymistavan. Tässä omat arvot olisivat arvokkaita vain, jos muut omaksuisivat ne, minkä vuoksi suostuttelu on sallittua. Vapaana ihmisenä täytyy pystyä 'vetoamaan' toiseen liittymään hankkeihimme.

Beauvoir ottaa peruskäsitteen sijoittuva vapaus Hegeliltä ja Merleau-Pontylta ja kehittää sitä edelleen. Valintojamme rajoittavat aina sosiaaliset ja historialliset olomme. Sellaisenaan 'vetouksella' on kaksi puolta: kykymme kutsua muita liittymään meihin ja muiden kyky vastata kutsuumme. Molemmat piikit ovat poliittisia, mutta toinenkin on aineellinen. Tämä tarkoittaa, että vain ne, jotka ovat samoissa yhteiskuntakerroksissa, voivat kuulla kutsumme, joista vain ne, joita selviytymistaiste ei kuluta. Oikeudenmukaisuuden liike vaatii siis edellytyksenä tasa-arvon sosiaalista ja poliittista ehtoa, jossa jokainen pystyy esittämään, hyväksymään ja liittymään toimintaan.

Beauvoir huomaa, että yrityksissämme vapaina yksilöinä väkivalta on väistämätöntä. 'Tilanteemme' yhteiskunnassa ja historiassa asettaa meidät esteiksi jonkun vapaudelle ja tuomitsee meidät väkivaltaan. Rotuun, sukupuoleen ja luokkaan perustuva lähestymistapa paljastaisi, että jokainen ihminen on suhteellisessa asemassa toiseen nähden, mikä uhkaa ainakin yhden toisen henkilön vapautumista. Käytämme siis väkivaltaa suostuttelutarkoituksessa. Joten Beauvoirin tarkoituksissa väkivalta ei ole pahaa, mutta samalla sitä ei tueta. Tämä on Beauvoirin ihmistilan tragedia.

kaksi. Epäselvyyden etiikka

Sodan aikoina filosofia otti pahuuden kysymyksen varsin kiireellisesti. Kanssa Epäselvyyden etiikka , Beauvoir tunnisti itsensä eksistentialisti . Kanssa Etiikka , Beauvoir ottaa tarkoituksellisen tietoisuuden, jossa haluamme löytää olemisen merkityksen ja sen jälkeen tuoda merkityksen olemassaoloomme. Omaksuessaan eksistentialistisen ajatuksen 'olemassaolo ennen olemusta' hän torjuu kaikki instituutiot, jotka tarjoavat 'absoluuttisia' vastauksia ja perusteluja ihmisen tilaan. Hän sitoutuu elämään ja elämään sovitettuna rajojemme ihmisinä ja avoimen tulevaisuuden kanssa.

Hän käsittelee filosofisesti uskontoa Doestojevskia vastaan ​​ja väittää, että emme saa 'syntejämme' anteeksi, jos Jumala on kuollut . Täällä 'me' olemme edelleen vastuussa teoistamme ja olemme velvollisia varmistamaan, että jokainen nauttii vapaudesta. Beauvoir osoittaa suurta vakaumusta riippuvuuteemme toisesta ja edistää sitä, että emme voi elää vapauttamme toisen kustannuksella ja että poliittisen elämän aineelliset edellytykset on taattava kummallekin.

Beauvoirin kattava lukeminen paljastaa nopeasti, että hänen varhaiset teoksensa edeltävät hänen poliittista tulevaisuuttaan. Molemmat Etiikka ja Pyrrhus ennakoi hänen taipumusta sosialismiin.

3. Toinen sukupuoli

Toinen sukupuoli julkaistiin vuonna 1949. Mitä se teki filosofialle, on se, että se esitteli 'sukupuolisen' ja 'sukupuolisen' ihmiskehon filosofian aiheeksi. Toisaalta, mitä se teki politiikalle, on kysymys, johon ei voida vastata; ei nyt, ei koskaan. Beauvoirin töitä on mukautettu, paranneltu, hylätty ja hylätty kaikkialla maailmassa.

Tarkin tapa kuvata Beauvoiria Toinen sukupuoli olisi tunnistaa se akateemiseksi manifestiksi feministisille vallankumouksille. Toinen sukupuoli on kutsuttu feminismiä käsitteleväksi 'traktaatiksi', koska se käsittelee 'naista', joka on konstruoitu sosiaalisesti, poliittisesti, uskonnollisesti ja taloudellisesti alempiarvoiseksi subjektiksi helpottamaan patriarkaalisia ja kapitalistisia sorron muotoja.

Ennen Toinen sukupuoli , Beauvoir oli liian pitkälle mennyt fenomenologiaan idean todellisimmassa muodossa: naiseuden kokemuksessa ja kehyksessä erottaakseen sen politiikasta. Kuten tiedämme, Beauvoir ei koskaan halunnut tulla kutsutuksi 'filosofiksi'. Ja suuren osan hänen elämästään ja vielä pitkään sen jälkeen muu maailma piti häntä sanassaan.

Simone de Beauvoirin erottaminen ja eteenpäin vieminen

Feministiset aktivistit ovat ottaneet Beauvoirin ihaillen ja kauhistuneena, ja tutkijat erottelevat Beauvoiria yhä erilleen kohun vuoksi. Toinen sukupuoli aiheuttanut. Nykyaikainen poliittinen filosofi Judith Butler on syyttänyt Beauvoiria erityisesti identiteettipolitiikan käytöstä. Beauvoir, vaikka kritisoi patriarkaatin kollektivisoivaa luonnetta naisten identiteetin suhteen, yleistää analyyseissaan kaikkien naisten tilan kiinnittämättä minkäänlaista huomiota heidän sosiaalisten ja historiallisten kontekstiensa vaihteluihin (mikä on juuri lähtökohta). hänen työstään). Tietämättömyyttä luokasta, rodusta ja seksuaalisuudesta naisten kokemuksissa ei oteta riittävästi huomioon Toinen sukupuoli . Beauvoir vetoaa joskus myös väitteisiin, jotka kuvaavat tiettyjä naisia ​​yli- tai ala-arvoisempina kuin muut naiset, mitä on kritisoitu erittäin erimielisinä.

Afroamerikkalainen kirjailija ja runoilija Audre Lorde , kuuluisissa puheissaan 'Mestarin työkalu ei koskaan hajoa mestarin taloa' ja vuonna 1979 julkaistu 'Persoonallinen ja poliittinen' tuomitsi Toinen sukupuoli kirjaa varten järjestetyssä konferenssissa. Lorde, mustana lesboäitinä, väitti, että Beauvoirin vertaamat neekerien ja naisten välille olivat erittäin ongelmallisia. Lorde kyseenalaistaa myös Beauvoirin rajallisen ymmärryksen rotukysymyksistä ja niiden välisestä yhteydestä naiseuden mahdollisuuteen.

Beauvoirin opiskelijoiden erilaiset muistelmat ja elämäkerrat osoittavat hänen saalistustaantumuksensa nuoria naisia ​​kohtaan. Hänen oppilaansa Bianca Lamblin kirjoitti Häpeällinen tapaus hänen osallisuudestaan ​​Beauvoirin ja Sartren kanssa, kun taas Natalie Sorokinen, yksi hänen oppilaistaan ​​ja alaikäinen, vanhemmat nostivat muodollisia syytteitä Beauvoiria vastaan, mikä johti hänen opettajanluvan peruuttamiseen hetkeksi. Beauvoir allekirjoitti myös vetoomuksen, jolla haluttiin poistaa suostumusikä, joka oli tuolloin 15 vuotta Ranskassa.

' Hyvin käyttäytyvät naiset tekevät harvoin historiaa (Ulrich 2007).

Vaikka Beauvoirin panos feministiseen kirjallisuuteen, queer-teoriaan, valtiotieteisiin ja filosofiaan on kiistaton, hänen henkilökohtaisesta elämästään on keskusteltu pitkään enemmän kuin hänen ammatillisesta työstään. Ja vaikka on olennaista, että otamme huomioon älymystön, joka ei noudata yhteiskunnallisia normeja, on myös tarpeen ottaa askel taaksepäin, ennen kuin ryhdymme heidän perään.

Lainaukset:

Beauvoir, Simone de. Kaikki sanottu ja tehty . Kääntäjä Patrick O'Brian, Deutsch ja Weidenfeld ja Nicolson, 1974.

Ulrich, Laurel Thatcher. Hyvin käyttäytyvät naiset tekevät harvoin historiaa . Alfred A. Knopf, 2007.