Näin naiset vastustivat orjuutta Amerikan eteläosassa

Sekä naiset että miehet osoittivat valtavaa vastustusta orjuudelle Amerikan eteläosassa. Vaikka perinteisesti on keskitytty orjuuden vastustamisen miespuoliseen puoleen, kasvava uraauurtava stipendi tuo esiin kaivatun naisnäkökulman. Historioitsijat ovat perinteisesti keskittyneet kapinoihin ja karkuun, mikä on ymmärrettävää, kun otetaan huomioon tällaisten rohkeiden tekojen välitön vaikutus. Mutta koska naisten osallistuminen orjien kapinoihin on ollut harvinaisempaa (tai ainakin vähäteltympää) ja koska naiset muodostivat vain pienen osan karanneita, meidän on tarkasteltava naisten vastustuskykyä orjuutta kohtaan hienovaraisemmin. Meidän on tarkasteltava naisten jokapäiväisiä sankarillisia tekoja oppiaksemme, kuinka naiset uhmasivat sortajiaan Amerikan eteläosassa. Traagisen aiheen vuoksi jotkut täällä käsitellyistä toimista ja aiheista voivat olla tuskallisia luettavia. Huomaa, että tässä artikkelissa mainitaan pakostakin joitain uskomattoman järkyttäviä käsitteitä, kuten halventaminen, seksuaalinen väkivalta, loukkaava kielenkäyttö, väkivalta ja lapsenmurha.

Karkotus orjuuden vastustamisena

Valokuva Harriet Tubmanista , Library of Congress & history.comin kautta

Miksi tarkalleen ottaen naiset pakenivat viljelmiltä vähemmän? Ehkä tärkein tekijä, joka piti orjuutetut naiset sidottuina istutukseen, olivat heidän perhesiteet ja heidän yhteisöihinsä kohdistuvat sukupuoliset odotukset. Orjuutettujen miesten suhteeton myynti pois perheestään johti siihen, että orjayhteisöissä oli suuri osuus matriarkkapäisiä perheitä. Antebellum-sukupuoliodotukset kietoivat naiset , enemmän kuin miehet, heihin luottaneiden perheen ja ystävien verkostoissa.

Paenneiden äitien sosiaalinen tuomitseminen oli ankara. Orjuutettu nainen nimeltä Molly Horniblow nuhteli tyttärentytärtään siitä, että uskaltaa edes harkita pakenemista ja kertoi hänelle asiallisesti: Kukaan ei kunnioita äitiä, joka hylkää lapsensa. Samoin Kärsivällinen Averyn lausunto todistaa petoksesta, jota lapset kokivat niissä harvoissa tapauksissa, joissa äidit jättivät lapsensa pakenemaan viljelmältä, en voi koskaan fergit sitä… kuinka äitini varasti ja jätti minut… Olin köyhä äiditön chile. Sellaiset sydäntä särkevät tarinat lapsista, jotka kaipaavat paenneita äitejään, olivat opetus niille, jotka harkitsivat karkaamista.

Sokeriruo'on istutus , kuvitus National Geographicin kautta

Vaikka pysyvä pako ei ollutkaan orjuutettujen naisten saatavilla niin helposti kuin miehille, tämä ei merkinnyt sitä, että he olisivat antautuneet herrojen hallitsemaan ajallisia ja alueellisia rajojaan. Sen sijaan poissaolosta tuli yksi tärkeimmistä ja yleisimmistä naisten vastarintakeinoista, koska orjatyön hyväksikäyttö oli luonnollinen eturistiriitojen lähde orjien ja heitä hyväksikäyttäneiden isäntien välillä. Työvuorottomuudesta tuli siten tapa, jolla jälkimmäiset saattoivat määritellä itselleen rajan suorittamansa työn tahdille ja määrälle.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Naisten syitä poissaoloon oli lukuisia; usein välttääkseen väkivaltaa tai käydäkseen perheidensä luona. Toisin kuin miehillä, joilla oli toisinaan lupa vierailla perheidensä luona, kun naiset erotettiin rakkaistaan, poissaolo oli usein heidän ainoa vaihtoehtonsa, jos he näkivät perheensä uudelleen. Frederick Douglassin omaelämäkerta kuvailee, kuinka hänen oma äitinsä pakeni istutukselta, johon hän oli sitoutunut, tullakseen hänen luokseen. Vaikka vierailut olivat harvinaisia, korkeintaan neljä tai viisi kertaa [hänen] elämässään, hän pakeni niin usein kuin pystyi, aina 'yöllä, kulkien koko matkan jalan... hän makasi kanssani ja sai minut luokseni.' nukkua, mutta kauan ennen kuin heräsin, hän oli poissa.

Frederick Douglass , valokuvattu n. 1879, National Archives and Records Administrationin ja Wikimedia Commonsin aineiston kautta

Näyttää kuitenkin siltä, ​​että usein orjuutetut naiset osallistuivat poissaoloon vain estääkseen orjanomistajien työnteon saadakseen omaa aikaa. Kuten entinen orja nimeltä Lorenzo Ivy muisteli: Joskus orjat vain juoksevat metsään viikoksi tai kahdeksi lepäämään pelloilta ja sitten palaavat takaisin. Miksi? Tauolle, ehdottomasti. Mutta mikä vielä tärkeämpää, poissaolo oli suora haaste orjanomistajien auktoriteetille ja sosiaalinen protesti orjaomistajien auktoriteettia vastaan orjuuden instituutio .

Vaikka poissaolot vaikuttivat pieniltä, ​​ne edustivat elintärkeitä vastarinnan tekoja, jotka veivät orjanomistajalta niin sanotun oikeuden orjuutettujen ihmisten ruumiisiin, aikaan ja työhön. Tämä työstä kieltäytyminen oli haaste, joka iski orjuuden ytimeen instituutiona. Kun orjuutetut naiset (ja miehet) olivat poissa odotetulta paikaltaan ja kielsivät omistajaltaan työnsä, he vastustivat orjana olemisen perustavanlaatuista perustaa: he määrittelivät itse, tekisivätkö he työtä vai eivät, olisivatko he paikalla. tai ei, kieltäytymällä yksinkertaisesti alistumasta mestareiden toiveisiin. Tämä vastarinnan teko ei ainoastaan ​​antanut istutukselle taloudellisen iskun, vaan mikä tärkeintä, se sai myös takaisin jonkinlaisen henkilökohtaisen tahdon vaikutuksen.

Lisääntymisvastus: Naisten kehot ja niiden vastustuskyky

Mustan naisen muotokuva Kirjailija: Marie-Guillemine , c. 1800, Pariisin Louvren kautta

Toinen ja ehkä selvempi ero miesten ja naisten kokemusten välillä orjuuden vastustamisesta koskiseksuaalista väkivaltaa. Reproduktiivinen hyväksikäyttö ja jatkuva seksuaalisen terrorismin uhka olivat orjuutettujen naisten päivittäistä todellisuutta. Kuten Darlene Hine on väittänyt, Toisin kuin miesorjat, naisorjat kärsivät kaksinkertaisesta sorrosta. Taloudellisen riiston lisäksi... naisorjia sorrettiin myös seksuaalisesti.

Tässä on kuitenkin välttämätöntä tunnustaa, että orjuutetut miehet joutuivat todennäköisesti myös seksuaalisen hyväksikäytön uhreiksi. Vaikka on olemassa paljon enemmän todisteita naisten seksuaalisesta hyväksikäytöstä, emme voi välttämättä päätellä, etteivätkö miehet olisi joutuneet samanlaisen hyväksikäytön kohteeksi. Antebellum-yhteiskuntaa sitovien sosiokulttuuristen sukupuoliodotusten lukuisten sosiokulttuuristen odotusten vuoksi olisi virhe hyväksyä dokumentoituja todisteita seksuaalisen hyväksikäytön tapauksista todellisuuden osoittajiksi. Todellakin, kuten Thomas Foster on tehnyt selväksi , nykyaikaisella stipendillä on velvollisuus kohdata oma rotu-, luokittelu- ja sukupuolikäsitys raiskauksesta ja… tunnistaa… fyysinen ja henkinen seksuaalinen hyväksikäyttö, jota myös orjuutetut mustat miehet kärsivät. Niinpä sekä mustien naisten että miesten vartaloja erotisoitiin ja objektiisoitiin johdonmukaisesti amerikkalaisessa yhteiskunnassa.

Kreoli punaisessa päähineessä Kirjailija: Jacques Guillaume Lucien Amans , n. 1840 Tulane Universityn kautta

Tästä huolimatta voi hyvinkin olla totta, että naiset ja tytöt olivat lisää alttiimpia seksuaaliselle hyväksikäytölle kuin miehet. Tiedämme esimerkiksi, että mustia ja mulatteja naisia ​​ja tyttöjä fetisoitiin avoimesti. Naisten esteettinen vetovoima oli joskus jopa perusta, jonka perusteella ne myytiin; hienoja piikoja (seksiorjia) niillä oli niin suuri kysyntä, että [orjakauppiaat] voisivat myydä paremmin seksin pakkomyyntiä tukkukaupan sijaan. Ei näytä olevan näyttöä sellaisista mustien miesten fetissejä tarjoavista markkinoista. Siitä huolimatta, koska on niin vaikeaa todeta orjuutettujen miesten seksuaalisen hyväksikäytön yleisyyttä, meidän on keskitettävä huomiomme näkyvämpään vain naisille ominaiseen sorron osa-alueeseen: lisääntymiskykyiseen hyväksikäyttöön.

Usein on viitattu orjuutettujen naisten lisääntymistyön riiston tärkeyteen. Thomas Jefferson todisti sen tärkeyden kirjeessään John W. Eppesille jossa hän kirjoitti: Pidän naista, joka tuo lapsen kahden vuoden välein, kannattavampana kuin maatilan paras mies… se, mitä hän tuottaa, on lisäystä pääomaan. Näin hän painotti inhimillisen pääoman lisäämisen tärkeyttä, hän painotti omien valvojiensa johtajalle, että meidän tärkein asia ei ole heidän työnsä, vaan heidän kasvunsa.

Sojourner Truth , valokuvattu c. 1797 Smithsonian Institutionin kautta, Washington DC

Sekä orjanomistajat että orjat olivat tietoisia naisten lisääntymistyön merkityksestä erikoisen instituution selviytymiselle. Naisten vastustuskykyä sitä vastaan, että heitä käytetään vahvistamaan juuri heitä sortavaa järjestelmää, ei pidä aliarvioida. Turhautuminen on käsinkosketeltavaa esimerkiksi tarinoissa Sojourner Truth (alias Isabella Freebaum) :

Isabella huomasi olevansa viiden lapsen äiti, ja hän iloitsi saadessaan olla väline lisätä sortajiensa omaisuutta! Ajattele, rakas lukija, … a äiti siis vapaaehtoisesti ja kanssa ylpeys , laskee omat lapsensa, 'lihansa lihan' orjuuden alttarille… sellaisiin uhrauksiin kykenevät olennot eivät ole äitejä; ne ovat vain 'esineitä', 'irtauksia', 'omaisuutta'.

Jos orjuutetun naisen ensisijainen tehtävä oli lisääntyminen, heidän tärkeimmät vastarintateot olivat tämän roolin hylkääminen orja-altaan kunnossapito . Tällä vastustuskyvyllä on kolme päämuotoa: pidättyvyys, abortti ja lapsenmurha.

Abstinenssi vastustuksena

Raittius mainitaan melko usein orjatarinoissa, ja se näytti tunnustetuksi samanaikaisesti vastarinnan tekona. Esimerkiksi eräässä kapinatapauksessa orjuutettu nainen nimeltä Sukie vastusti väkivaltaisesti isäntänsä seksuaalista hyväksikäyttöä. Nainen, joka kertoi tämän tarinan, toinen orjuutettu nainen nimeltä Fanny Berry, kykeni hädin tuskin hillitsemään ylpeytensä ja ilonsa.

Plantaatio tuntemattomalta artistilta , c. 1825, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta

Hän muisteli, kuinka eräänä päivänä Sukien keittäessä saippuaa keittiössä herra Abbott yritti raiskata hänet. Suurella ihailulla, Berry muisti , musta tyttö suuttui… Hän otti lyönnin Marsalle… [ja] hän työnsi häntä ja työnsi hänen takaosansa kuumaan saippuaan. Saippua oli lähellä kiehuvaa, ja se poltti hänet lähes kuolemaan. Tämä on epäilemättä erittäin tyydyttävä tarina julmasta ja väkivaltaisesta miehestä, joka saa juuri sen, mitä ansaitsi. Mutta tämä tarina Sukien voitosta osoittaa myös, että orjuutetut naiset pitivät tietoisesti oman ja muiden naisten kieltäytymistä alistua seksuaaliseen käyttöön ja hyväksikäyttöön (ja lisäksi synnyttämästä lapsia) vastarinnan tekoina.

Abortti ja ehkäisy vastustuskykynä orjuudelle

Samoin aborttitapaukset ovat melko paljon esillä WPA haastattelut . Useat kertomukset antavat yksityiskohtia erilaisista aineista, mukaan lukien kalomeli, tärpätti, indigo ja puuvillajuuret, joita käytetään ehkäisyvalmisteet ja aborttilääkkeet . Historioitsijat ovat suurelta osin laiminlyöneet sen, että esikuorma orjuuttamat naiset käyttävät ehkäisyä vastustuskeinona heidän lisääntymiskykyään vastaan. Mutta ehkäisyvälineiden käyttö oli melko laajalle levinnyt orjaväestön keskuudessa ja se oli varmasti tarkoitettu orjavastarinnan muodoksi. Kuten William Byrd's-niminen entinen orja väitti, neekerirotu olisi autioitunut, koska kaikki neekerinaiset olivat tulleet viisaiksi tähän puuvillajuureen… He pureskelivat sitä eivätkä synnyttäisi vauvaa.

Puuvillanpoimijat Kirjailija: Winslow Homer , 1876, Los Angeles Countyn taidemuseon kautta

Tätä kieltäytymistä synnyttämästä pidettiin selvästi vastarintana ja haasteena istutusjärjestystä kohtaan sekä orjuutetuille ihmisille että heidän sortajilleen. Esimerkiksi kun entinen orjuutettu nainen nimeltä Mary Gaffney kieltäytyi nukkumasta miehensä kanssa, hän valitti isännälle ja häntä ruoskittiin. Sen jälkeen Mary myöntyi, mutta kuten hän selitti , hän silti… petti Maseria, minulla ei koskaan ollut orjia kasvattavana, ja Maser ihmetteli, mikä oli hätänä… Säilytin puuvillajuuria ja pureskelin niitä koko ajan, mutta varoin antamasta Maseria tietää tai saada minua kiinni. Hän sai useita terveitä lapsia lakkauttamisen jälkeen, kun hänen jälkeläisensä olivat orjuuden ulottumattomissa. Toinen erittäin tyydyttävä tarina orjuutetuista naisista, jotka ylittivät ne ihmiset, jotka pyrkivät omistamaan heidät.

Lapsenmurha orjuuden vastustamisena

Kaikki orjuutettujen naisten tarinat eivät pääty hyvin. Väistämättä useimmat tarinat naisten orjien vastarinnasta liittyvät tragediaan. Äärimmäisin ja psykologisesti tuhoisin vastustuksen muoto, jonka voimme tunnistaa, täytyy olla lapsenmurha. Vaikka lapsenmurhan yleisyys on hyvin epäselvä, vaikka se tapahtui erittäin harvoin, sillä oli kauaskantoisia poliittisia vaikutuksia. Ehkä tunnetuin tapaus tästä traagisesta vastarinnan muodosta oli Margaret Garner, joka tappoi pienen tyttärensä sen sijaan, että näki tämän palaavan orjuuteen.

Margaret Garner tai Moderni Medea Kirjailija: Thomas Satterwhite Noble , 1867, Wikimedia Commonsin kautta

Garnerin tarina keräsi paljon myötätuntoa ja ymmärrettiin laajalti vastarinnan tekona . Garnerista tuli jonkin verran orjuuden vastainen ikoni ja se toimi inspiraationa esimerkiksi abolitionistisille kaunokirjallisille teoksille. Hattia M'Keehanin sankaritar Gazella sisään Vapaus tai kuolema . Vaikka lapsenmurha onkin häiritsevä ja vaikea ymmärtää, se edustaa valtavaa vastarintaa. Kuten Hine on väittänyt, orjuutetut naiset vastustivat lisääntymistarkoituksessa tapahtuvaa hyväksikäyttöä elintärkeää taloudellista tehtäväänsä kasvattajina. Vaikka lapsenmurha olikin väkivaltaista ja sydäntä särkevää, se oli oire orjanaisten halusta lopettaa tämä sorron kierre kaikin keinoin.

Äitien vastustus orjuudelle

Jos naisten ensisijainen tehtävä istutuksessa oli kasvattaja, niin identiteetin vahvistaminen ei pelkästään jalostuskoneena vaan äiti oli myös vastarintaa. Monille orjuutetuille naisille, äitiys oli läheisesti sidottu heidän identiteettinsä rakenteisiin . Orjuutetut äidit pitivät usein lapsiaan identiteettinsä jatkeena. Vanhemmuuden vaatiminen on siksi merkittävä vastustaminen orjuuden instituutiota vastaan.

Kuten Hortense Spiller on väittänyt klassisessa esseessään , orjuus kieltää äidin luonnolliset vanhempien oikeudet – orjuutetuilla naisilla ei ollut laillisia oikeuksia määrätä siitä, miten heitä tai heidän lapsiaan kohdeltiin. Monet orjuutetut naiset uhkasivat siksi vakavan rangaistuksen yksinkertaisesti puolustamalla vaatimuksiaan lapsilleen. Avoin haastaminen isännän auktoriteetille johtaisi useimmiten korkeampaan rangaistuksen todennäköisyyteen sekä orjuutetulle äidille että hänen lapsilleen. Ja kuitenkin orjanaiset vaaransivat oman turvallisuutensa tehdäkseen tunteensa äiteinä tunnetuksi.

Kuva orjahuutokaupasta Connecticutin yliopiston kautta Mansfieldissä

Otetaan esim. tarina Cissy-tädistä , rohkea nainen, joka arvosteli julkisesti isäntänsä, kun tämä myi hänen tyttärensä, nöyryytti häntä julkisesti ja kutsui häntä ilkeäksi likaiseksi n*gger-kauppiaaksi. Kun Cissyn poika kuoli jonkin aikaa myöhemmin, hän ei näyttänyt osoittavan surua poikansa kuoleman johdosta, vaan hän käytti tilaisuutta hyväkseen ilmaistakseen jatkuvaa katkeruuttaan orjanomistajaa kohtaan: Hän meni suoraan ole Marsaan ja huusi hänen puheessaan. kasvot, ylistys Jumalalle! Pieni chilini on mennyt Jeesuksen luo. Se on yksi chilini, jota et koskaan myy.” Tässä tarinassa Cissy otti suuren riskin kritisoidessaan miestä, jolla oli valtava määrävalta hänen elämästään. Tällaisten tarinoiden kautta orjuutetut naiset saattoivat juhlia kaltaisiaan naisia, jotka vastustivat epäoikeudenmukaisuutta, jota hekin kärsivät, ja iskevät takaisin heitä sortavaan pääarkkityyppiin.

Intellektuaalinen vastustus orjuudelle Amerikan etelässä

Orjuutettujen naisten tarinoiden sankaritarilla on piirteitä, joita tyypillisesti olisi pidetty maskuliinisina amerikkalaisessa Etelä-Antebellum-yhteiskunnassa; Rohkeuden, aggressiivisuuden ja itsemääräämiskyvyn kaltaisia ​​piirteitä on runsaasti näissä vastarintatarinoissa. Käsitykset naiseudesta, kuten passiivisuus ja avuttomuus, eivät yksinkertaisesti olleet uskottavia heille. He kasvattivat lapsensa pakosta, usein ilman aviomiestä/isää, koska heidät niin usein myytiin pois perheestään. Siksi naisten oli huolehdittava perheestään, tarjottava suojelua ja tehtävä päivittäisiä päätöksiä.

Orjuutetut naiset eivät kyenneet jäljittelemään sitä riippuvaisen, hienon valkoisen naiseuden merkkiä, jota valkoinen amerikkalainen patriarkaatti ylisti. Eivät ilmeisestikään halunneet. Sen sijaan Sukien ja Cissyn kaltaisten tarinoiden avulla he loivat omia ajatuksiaan siitä, mitä naisena oleminen merkitsi; voimasta ja rohkeudesta tällaisen ankaran rasismin ja julmuuden edessä tuli erityisen tärkeä ominaisuus orjanaisten itse-identiteetissä.

Vivien Leigh ja Hattie McDaniel elokuvassa Tuulen viemää , The Guardianin kautta

Vuonna tarinoita ja identiteettejä, joita mustat naiset loivat he vastustivat negatiivisia stereotypioita, joita Etelä-Amerikan yhteiskunta käytti määrittämään heidät. Heidän osoituksensa halveksumisesta heitä sortaneita ihmisiä kohtaan voidaan pitää tärkeänä älyllisen vastarinnan muotona. Vaikka eteläinen esikuulayhteiskunta piti valkoista eliittinaista mallina täydellisestä naiseudesta, orjuutetut naiset keksivät omat naiseuden määritelmänsä, joiden avulla he pystyivät vastustamaan defeminisaatiota ja dehumanisaatiota.

Sekä miehet että naiset kärsivät monista samoista kauhuista ja epäoikeudenmukaisuudesta orjuudessa, heidän sukupuolensa vaikuttivat radikaalisti heidän kokemuksiinsa noista väärinkäytöksistä ja vastaavasti tavoista, joilla he kykenivät vastustamaan. Historioitsijat ovat olleet oikeassa kritisoidessaan ennakkoluuloista tutkimusta, joka ei ole tunnistanut yksilöllisen, älyllisen ja lisääntymisvastustuksen hienovaraisempia elementtejä. Miesten hallitsemien vastarintatoimien, kuten järjestäytyneen kapinan, merkitystä ei missään tapauksessa pidä jättää huomiotta.

Kuitenkin, kuten James Scott on väittänyt, taipumus hylätä yksittäiset vastarinnan teot merkityksettöminä ja varata käsite vastus kollektiiviselle tai järjestäytyneelle toiminnalle on pahasti harhaanjohtavaa, ja se tekee karhunpalveluksen rohkeille naisille, jotka taistelivat joka päivä, kaikin tavoin. voisi. Naiset teki osallistua järjestäytyneen ja kollektiivisen vastarinnan, kuten kapinoiden ja eskapismin, kanssa, mutta heidän sukupuoleen kohdistuvat odotukset ja rajoitukset estivät yleensä heitä osallistumasta näihin tekoihin samalla tavalla kuin miehet.

Kansi, Sojourner Truth, Enkö ole nainen? , Penguin Booksin kautta

Tärkeimmät naisten hallitsemat vastarinnan teot, kuten poissaolo, lisääntyminen ja älyllinen vastarinta, eivät olleet merkityksettömiä. Itse asiassa ne olivat erittäin tärkeitä. Järjestelmässä, joka kielsi orjuutettujen ihmisten persoonallisuuden, kieltäytyminen määritellystä sortajiensa puuvillanpoimintakonetta, kasvattajaa tai yksinkertaisesti heidän alempiarvoistaan, oli ehkä lopullinen vastarinnan teko. Sojourner Truthin kuuluisa vaatimus, enkö olekin nainen, kuvaili ja ikuistaa kieltäytymisen pelkistetyksi johonkin vähempään kuin henkilöön? Orjuutetut naiset vastasivat tähän kysymykseen. Jokapäiväisissä vastarinnan teoissaan he vahvistivat omaa identiteettiään naisena, äitinä ja naisena ihmiset omilla ajatuksillaan ja toiveillaan.