Muinaisten minolaisten ja elamilaisten oppitunteja luonnon kokemisesta

Kurangun Elamite Relief Iran Tourism and Touring Organisaation kautta; sahramikeräilijöiden freskolla, Akrotirin minolaiselta alueelta, n. 1600-1500 eaa, Wikimedia Commonsin kautta

Ihminen on aistiolentoja. Kehomme toimii välineenä, jonka kautta koemme maailman. Tämä on ollut totta läpi ihmiskunnan historian, myös muinaisten minolaisten ja elamilaisten aikana. Manipuloimalla ympäristöä ihmiset muuttavat kokemaansa – erilaiset tekstuurit, värit, valot ja ympäristöt vaikuttavat ihmisiin eri tavoin. Minolaiset ja elamilaiset sijoittivat uskonnollisen arkkitehtuurinsa luontoon hyödyntääkseen sen aistivoimaa.

Minolaiset ja ekstaattinen luonto

Pronssinen Votive-hahmo , c. 1700-1600 eaa. New Yorkin MET-museon kautta

Minolaiset olivat Egeanmeren ihmiset, jotka hallitsivat Kreetaa vuosina 3000-1150 eaa. He olivat 'huomion' mestareita. Uskonnon kontekstissa 'ekstaattinen' kokemus viittaa epätavallisiin jumalan aiheuttamiin tuntemuksiin. Ensisijainen tapa, jolla minolaiset saavuttivat hurmioituneita tuntemuksia, oli vuorovaikutus luonnon kanssa syvästi henkilökohtaisella tavalla.

Minolaiset kultaiset sinettirenkaat dokumentoivat baetyylihalauksen ilmiötä. Tämä sisälsi baetyylien – pyhien kivien – hyväilyn tietyllä tavalla. Arkeologit luomassa baetyyli halaa teorian, että tämä aiheutti erityisen tunteen, joka liittyy jumalalliseen.

Samanlaisia ​​kokeita suoritettiin minolaisten pronssisten votiivihahmojen edustaman sijainnin kanssa. Tässä asennossa toinen käsi laitetaan otsalle ja toinen selän taakse. Arkeologit havaitsivat, että tässä asennossa pitäminen pitkiä aikoja aiheutti tietyn tunteen. Kuten baetyylihalauksessa, näiden kokemusten takana on luultavasti tieteellinen selitys. Tieteellinen näkökulma on kuitenkin vain yksi näkökulma, jonka kautta maailmaa voidaan kokea. Yliluonnolliset uskomukset värittivät minolaisen maailmankuvan, joten heille nämä tuntemukset olivat vahvistus heidän uskomuksistaan.

Minoan ekstaattiset pyhäköt

Miesten terrakotta-voivefiguuri , c. 2000-1700 eaa. Lontoon British Museumin kautta

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Minolaiset sovelsivat luonnonilmiöiden kykyä saada aikaan hurmioituneita kokemuksia uskonnolliseen arkkitehtuuriinsa. Heillä oli kahdenlaisia ​​ympäristökeskeisiä uskonnollisia rakenteita: huippujen ja luolien pyhäkköjä .

Huippujen pyhäköt olivat vuoren huipulla olevia paikkoja. Heillä oli joskus arkkitehtuuria, kuten kolmiosaisia ​​rakennuksia. Niissä oli tuhkaalttareita ja tulipaikkoja, joissa uhrattiin uhrauksia. Nämä votiivit olivat yleensä käsintehtyjä terrakottakuvia eläimistä, ihmisistä tai yksittäisistä raajoista, jotka nousivat taivaalle savuna tulesta.

Peak Sanctuary Rhyton , noin 1500 eaa., Carlislen Dickinson Collegen kautta

Kuvaus huipun pyhäköstä Zakros Peak Sanctuary Rhyton tarjoaa käsityksen siitä, miltä nämä pyhäköt saattoivat näyttää. Rhyton näyttää keskeisiä pyhäkkökuvia, kuten lintuja, vuohia, alttaria ja pyhityksen sarvia – minolaista symbolia, joka rajaa pyhää tilaa.

Uskonnollisen arkkitehtuurin keskeinen piirre on rajan määrittäminen arkisen, jokapäiväisen tilan ja jumalallisen tilan välille. Vuorenhuipun luonnollinen tilanne korkealla, kaukana asutuksen tavallisesta tilasta, teki luonnollisen esteen huipun pyhäkölle. Vaikeat kiipeävät vuorelle, ehkä suuressa ryhmässä huilujen ja rumpujen soittaessa, ja ehkä käytön aikana psykoaktiiviset huumeet , olisi parantanut tämän kynnyksen ylittämisen kokemusta.

Minoan pronssikirveen pää kirjoituksella , c. 1700-1450 eaa. Lontoon British Museumin kautta

Luolan pyhäköt sijaitsivat maanalaisissa luolissa. Ne eivät koostuneet rakennetuista rakenteista, vaan stalagmiittien ympärillä olevista temenos-seinistä. Joskus nämä stalagmiitit on veistetty muistuttamaan ihmisiä. Monet näistä pyhäköistä löytyneet votiivit tehtiin pronssista. Tämä sisältää pyhiin stalagmiitteihin upotetut kaksoisakselit.

Vuorenhuippujen tavoin luolat olivat epätavallisia ja suhteellisen vaikeapääsyisiä paikkoja. Ei ollut portaita laskeutua turvallisesti luolaan. Tunne liikkua ulkona luolaan ilmanpaineen eroineen, tumma maanläheinen tuoksu ja kaikuinen ääni olisi auttanut saamaan aikaan hurmioituneen kokemuksen, joka olisi antanut osallistujille mahdollisuuden siirtyä muuttuneeseen mielentilaan. Muinaisille minolaisille ympäristö ei ollut vain ympäristö arkkitehtuuri vaan uskonnollisen kokemuksen paikka.

Luonnollinen verkko

Härkähyppyjen fresko Knossoksesta, n. 1550/1450, Wikimedia Commonsin kautta

Vesa-Pekka Herva ehdotti, että minolaista uskontoa voidaan tarkastella ekologisesta näkökulmasta. Herva ymmärtää, että minolaiset ovat vuorovaikutuksessa luonnon kanssa ikään kuin jokainen luonnollinen asia olisi verkostossa heidän kanssaan. Luonto sai erityisiä merkityksiä, koska sillä on suhde ihmisiin tässä verkostossa.

Nämä suhteet eivät välttämättä olleet 'uskonnollisia', kuten uskonnollinen käytäntö yleisesti ymmärretään. Yleensä uskonnolliseen toimintaan kuuluu yliluonnollisen voiman palvominen tuloksen hyödyntämiseksi, kuten ihmiset rukoilevat luonnonjumalattarelta hyvää satoa. Sen sijaan nämä olivat läheisiä siteitä luontoon, jossa luonnon osat olivat osallisia maailmassa kuten ihmiset.

Arkeologian opiskelijoiden keskuudessa on yleinen vitsi, että esineet, joita ei ymmärretä hyvin, heitetään 'uskonnollisen' tai 'rituaalisen' esineen alle. Siirtämällä minolaisten suhdetta luontoon pois tästä merkinnästä, Herva tarjoaa paitsi uuden tavan pohtia minolalaisia ​​ympäristösuhteita, myös uusia tapoja nykyajan ihmisille ajatella suhdettaan ympäristöön.

Elamiten vuoren huipulla sijaitseva pyhäkkö

Kurangun Elamite Relief ja Fahlian-joki taustalla , Iran Tourism and Touring Organizationin kautta

Kuten minolaiset, Elamites osoittivat yhteytensä luontoon uskonnollisessa arkkitehtuurissaan. Elamilainen sivilisaatio oli olemassa vuosina 2700-540 eaa. nykyisen Iranin alueella. Kurangunin elamilaisten kallioon hakattu pyhäkkö sijaitsee Kuh-e Paraweh -vuoren jyrkänteellä ja tarjoaa näkymät laaksoon ja Fahlian-joelle. Toisin kuin minolaisten huippujen pyhäkköjä, tämä rakennelma ei ole katon rakennus, vaan kaiverrus raakaan kallioon.

Se koostuu portaista, alustasta ja kohokuvioisista kaiverruksista. Portaita pitkin on kaiverrus palvojien kulkueesta. Lavalla on yksityiskohtaisesti kalojen kaiverruksia, jotka viittaavat veteen. Seinällä, laiturin vieressä, on mahdollisesti kuvaus jumalasta Inshushinak hänen puolisonsa kanssa. Makea vesi virtaa Inshushinakin sauvasta hänen takanaan ja edessään oleville palvojille. Tämä vesi luo visuaalisen yhteyden lattialla oleviin kalakaiverruksiin.

Kalareliefi lattialla yhdessä jumalan sauvasta virtaavien vesien kanssa näyttää viittaavan abzu allas, ominaisuus, johon viitataan säännöllisesti Mesopotamialainen ja Elamite temppeliarkkitehtuuri. Tämä oli maanalainen makean veden säiliö, josta elämää antava vesi virtasi ruokkimaan ihmisiä. On melkein kuin pyhäkkö olisi julistus palvojille ja pakottaa heidät katsomaan jumalien antamaa luontoa – Fahlian-joen ravitsevia vesiä, karjanlaidunlaaksoa ja aurinkoa yläpuolella.

Piirustus oppitunnin helpotuksista , Iran Tourism and Touring Organizationin kautta

Ei ole todisteita, että tällä rakenteella olisi koskaan ollut seiniä tai kattoa. Se oli avoin elementeille ja laajat näkymät laaksoon ja taivaalle. Tuntemus liikkumisesta maallisesta avaruudesta jumalalliseen avaruuteen johtui todennäköisesti marssista ylös jyrkkää vuorta, parannetut maisemanäkymät ja vuorovaikutus kaiverrusten kanssa. Lavalla seisovat palvojat olisivat voineet kohdata Inshushinakin kuvauksen.

Ulkoilmapyhäkön korkeudelta tarjottu uusi näkökulma arkiseen maailmaan teki luonnosta tämän uskonnollisen tilan avainelementin. Se ei ollut vain pyhäkön tausta, vaan pyhäkön kiinnostava kohde. Luonto toivotettiin tervetulleeksi tilaan ja korostettiin aiheena esteettinen arvostus . Inshushinakin yhdistäminen luonnon loistoon osoittaa, että elamilaiset näkivät ympäristön uskonnollisesti merkittävänä. Ehkä he pitivät luontoa jumalallisen ilmentymänä.

Ajatus siitä, että ympäristö itsessään on esteettisten ominaisuuksien lähde, on kiehtova, koska taidehistorioitsijat ja arkeologit keskustelevat yleensä ihmisen tuotannon esteettisistä ominaisuuksista. He pitävät tärkeitä asioita, kuten kuninkaan kuvaamisen tärkeyttä vahvassa asennossa, eläinten symboliikkaa tai varjon ja valon leikkimistä rakennuksessa. Mutta kuten ihmiset nykyään, muinaiset ihmiset näkivät ympäristön luonnostaan ​​kauniina. Tämän ajattelutavan soveltaminen elamilaisten ajatuksiin, tunteisiin ja tuntemuksiin antaa meille mahdollisuuden pohtia, kuinka ihmiset menneisyydessä kokivat luonnon.

Ihmiset ja luonto

Agios Georgioksen paikka Bysantin kirkko , jossa ennen sijaitsi Minoan Kastri-siirtokunnan huippupyhäkkö I Love Kytheran kautta.

Joskus ei ole parempaa kuin kävely luonnossa aurinkoisena päivänä. Opinnot ovat osoittaneet, että luonnossa oleminen kaksi tuntia viikossa parantaa psyykkistä ja fyysistä terveyttä. Ajan viettäminen ulkona vähentää stressiä ja aggressiota, mikä auttaa vähentämään joitakin rikollisuuden muotoja. Kaupungeissa, kuten Minoan tai Elamiten pääkaupungeissa, pääsy luontoon on saattanut auttaa vähentämään tiheästi asuttuihin kaupunkeihin liittyvää rikollisuutta.

Aika luonnossa saattoi jopa tukea immuniteettia, kun modernia lääketiedettä ei vielä keksitty. Tutkijat havaitsivat, että luontokävelyt lisäävät infektioita torjuvia soluja . Tämä näytti olevan seurausta luonnollisista aerosoleista metsissä. Kasvit auttavat myös tuottamaan raikasta, puhdasta ilmaa kierrättämällä hiilidioksidia. Ulkona viettämisellä voi olla vaikutusta huonon ilmanvaihdon vaikutuksiin, joita muinaiset ihmiset kokivat tehdessään vaarallisia töitä, kuten kaivostyötä. Luonto on aina ollut olennainen osa ihmisen olemassaoloa ja tulee olemaan niin kauan kuin ihmiset ovat maan päällä.

Minolaiset, elamilaiset ja me

Tiili, jossa on omistus Inshushinakille elamiittisella nuolenkirjaimella , c. 1299-1200 eaa, Penn Museumin kautta Philadelphiassa

Monet väittävät, että menneisyydestä ei voi ottaa oppia. Joskus näyttää epätodennäköiseltä, että nykyajan ihmiset voivat oppia historiasta, kun moderni maailma on niin erilainen ikivanha . Kuitenkin niin kauan kuin olemme ihmisiä, meillä on yhteisiä asioita muinaisten minolaisten ja elamilaisten kanssa. Aivan kuten me, he kokivat maailman ihmiskehon kautta, reagoivat inhimillisillä tunteilla ja olivat olemassa luonnossa. Katsomalla menneisyyden ihmisiä, historioitsijat voi oppia erilaisia ​​tapoja kokea maailma.