Mikä oli Black Consciousness -liike Etelä-Afrikassa?

Mielenosoittaja pitää pystyssä kunnianosoitusjulistetta BCM-johtajalle Steve Bikolle , BBC:n kautta

Kun kolonialismi Etelä-Afrikassa muuttui apartheidin raakuudeksi, mustien ihmisten rooli eteläafrikkalaisessa yhteiskunnassa työnnettiin absoluuttisen halveksunnan asemaan. Mustat työskentelivät kaikkein ankeimpia töitä. He työskentelivät kaivoksissa ja maatiloilla. Monet siivosivat valkoisten ihmisten taloja ja työskentelivät heidän puutarhoissaan. Toiset infantilisoitiin siihen pisteeseen, että valkoiset kutsuivat mustia aikuisia pojaksi tai tytöiksi. Sen lisäksi, että yhteiskunta, jossa he asuivat, riisui heidän arvokkuuttaan, he juurruttivat heidän omaan mieleensä tunteen, etteivät he itse arvosta. Viha heidän vaikeaan tilanteeseensa muuttui usein itsesääliksi, kun he kyllästyivät taistelemaan niin voimakasta vastustajaa vastaan.

1960-luvulla monien Afrikan kansalliskongressin ja yleisafrikkalaisen kongressin jäsenten vangitsemisen sekä näiden kahden järjestön itsensä kieltämisen jälkeen vastarinta otti uuden tien. Black Consciousness Movement syntyi ja alkoi juurruttaa ei-valkoisiin ihmisiin poliittisen tietoisuuden tunnetta ja palauttaa heidän ihmisarvonsa.

Black Consciousness -liikkeen ideologia

Mkhonto we Sizwen sotilaita , greydynamics.com-sivuston kautta

Monille mustille ihmisille apartheidin varhaiset vuodet olivat turhautumisen aikaa koskien tunteen edustusta millä tahansa merkityksellisellä tasolla. Afrikan kansallinen kongressi ja yleisafrikkalainen kongressi, mustien toiveita edustavat liikkeet, kiellettiin, ja niillä oli vaikeuksia päästä läsnä Etelä-Afrikan yhteiskunnassa. Vaikka ANC:n aseellinen siipi, Mkhonto we Sizwe (perustanut Nelson Mandela ), oli aktiivinen, se oli pieni sissiarmeija, joka ei voinut miehittää Etelä-Afrikan maata ja jolla ei ollut diplomaattista valtaa saada myönnytyksiä apartheid-hallitukselta. Mustan johtajuuden tunnetussa tyhjiössä syntyi useita järjestöjä käsittelemään erilaisia ​​​​kysymyksiä, jotka liittyvät mustien eteläafrikkalaisten vapaustaisteluun ja ihmisoikeuksiin.

Black Consciousness -liikkeen teoreettinen perusta oli mustien ihmisarvon uudelleenmuokkaus keskittymällä siihen, että he olivat mustia. Tässä yhteydessä termiä musta käytettiin kuvaamaan kaikkia ei-valkoisia ihmisiä. Mustan kulttuurin ja historian olemassaoloa puolustettiin ylpeyden lähteinä, jotka loivat perustan sille, että mustat ihmiset eivät tunteneet ikään kuin heidän täytyisi tuomita valkoisten normien ja standardien mukaan. Näissä olosuhteissa mustille ihmisille tarjottiin mahdollisuus vapautua psykologisesti, jopa olosuhteissa, joissa tämä vapaus tukahdutettiin.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Monet näistä ajatuksista levisivät aktivisti Stephen Bikon sanojen kautta. Hänestä tuli vapaustaistelun symboli, varsinkin hänen kuolemansa jälkeen apartheidpoliisin käsissä vuonna 1977. Hänen ideoihinsa vaikuttivat monet lähteet, kuten mm. WEB Du Bois , Marcus Garvey, Aimé Césaire, Frantz Fanon ja Léopold Senghor. Black Consciousness Movement -liike sai myös paljon vaikutusta poliittisista ideologioista, kuten marxilaisuudesta, leninismistä, panafrikkalaisuudesta ja afrikkalaisesta sosialismista, ja se sisälsi jopa mustan teologian, josta tuli olennainen, koska se tarjosi vaihtoehdon henkiselle ilmaisulle.

Black Consciousness -liikkeen alkuvuodet

Black Community Programsin ja South African Students Organizationin Eastern Cape -toimistot , Steve Biko -säätiön kautta, osoitteessa newframe.com

BCM:n aloittivat mustat opiskelijat, jotka halusivat selkeän mustan vallan erillään oletettavasti ei-rotuisista opiskelijaryhmistä, joissa valkoiset opiskelijat olivat enemmistönä. He taistelivat identiteetin puolesta, joka yhdisti kaikki sorretut ihmiset Etelä-Afrikassa. Liike levisi nopeasti, kun mustat ihmiset löysivät uuden ylpeyden tunteen. Monet osallistuivat johtamisseminaareihin, ja Black Community Programs perustettiin, ja ne toimivat keinona omavaraisuuteen mustissa yhteisöissä. BCP:n kautta rakennuksia rakennettiin kaikkialle maassa palvelemaan mustien ihmisten ja BCM:n tarpeita. Monia lehtiä julkaistiin ja levitettiin myös mustien yhteisöissä, mukaan lukien Black Voice, Black Review , Musta näkökulma , ja Luovuus kehityksessä .

Vuoden 1974 mielenosoitus FRELIMOn tukemiseksi Durbanissa, Vino Reddy (keskellä, aurinkolasit) , newframe.comin kautta

BCP järjesti myös joukkomielenosoituksia ja lakkoja, jotka vaikuttivat vakavasti maahan 1970-luvun alussa. Vuonna 1973 hallitus alkoi reagoida voimakkaasti näihin liikkeisiin ja kielsi ne sillä verukkeella, että nämä liikkeet olivat petollisia mustalle kehitykselle. Laajoja pidätyksiä tehtiin, mukaan lukien BCP:n johto ja Etelä-Afrikan opiskelijajärjestö (SASO). Seuraavana vuonna monet BCM:n huippujäsenet pidätettiin sen jälkeen, kun he olivat järjestäneet mielenosoituksen sosialistisen FRELIMO-hallituksen tukemiseksi naapurimaassa Mosambikissa (FRELIMOn ja kapitalistisen RENAMOn välillä käytiin sisällissota. Apartheid-hallitus tuki jälkimmäistä). Nämä johtajat käyttivät pidätyksiä tilaisuutena selittää ideologiansa. Sen sijaan, että liike murskattaisiin, sen suosio kasvoi entisestään.

Vuodesta 1976 eteenpäin

Arkkipiispa Desmond Tutu , BBC:n kautta

BCM oli syvästi mukana mielenosoituksissa, jotka ravistelivat maata vuonna 1976. Tuhannet opiskelijat lähtivät kaduille protestoimaan uusia lakeja vastaan, jotka vaativat mustien ihmisten opettamista afrikaansiksi. Nämä mielenosoitukset johtivat mellakkaan 16. kesäkuuta, jossa Etelä-Afrikan poliisi avasi tulen ampumatarvikkeilla, mikä johti 176 ihmisen kuolemaan (joidenkin arvioiden mukaan uhrien määrä on yli 700).

Mielenosoitusten jälkeen hallitus yritti tukahduttaa kasvavat levottomuudet. Tämä johti Steve Bikon pidätykseen. 12. syyskuuta 1977 Biko hakattiin kuoliaaksi hänen ollessaan pidätettynä. Kuukausi hänen kuolemansa jälkeen hallitus julisti 19 BCM:ään liittyvää organisaatiota laittomiksi. Tämä motivoi mustia vastustamaan entisestään, ja uusi aktivistisukupolvi kasvatti ANC:n rivejä ja liittyi vakiintuneempiin järjestöihin, kuten ANC, vaikka ne olivat kiellettyjä. Kokouksia pidettiin keskustellakseen uusista tavoista vastustaa, ja näistä tapaamisista syntyi Azanian People's Organization: poliittinen puolue, joka ANC:n ja PAC:n ohella on edelleen olemassa Etelä-Afrikan poliittisella alueella. Liikettä auttoi myös yksi Etelä-Afrikan näkyvimmistä äänistä, Nobelin rauhanpalkinnon saaja arkkipiispa Desmond Tutu, joka sai tukea kaikkialta maailmasta.

Kannattajia Steve Bikon hautajaisissa vuonna 1977 , The Sowetanin kautta

BCM:n menestys oli myös syy sen laskuun. Se juurrutti moniin vastarinnan tunteen ja rohkaisi vastustuksen kasvua valtakunnallisesti. Monet BCM:n jäsenet perustivat omia järjestöjä, jotka kehittyivät pois BCM-liikkeen periaatteista. Siitä huolimatta BCM oli selvästi menestynyt, sillä musta väestö oli löytänyt uudenlaisen itsearvon tunteen ja halun vastustaa heitä painostettuja epäoikeudenmukaisuuksia.

Samaan aikaan ANC nousi takaisin tunnetuksi, kun sen ahdinko tunnustettiin kansainvälisesti, ja sen tuki antoi sille mahdollisuuden olla läsnä sen rivejä kasvattaneiden mustien eteläafrikkalaisten elämässä.

Mustan tietoisuuden liikkeen perintö

Nelson Mandelan virkaanastujaiset toukokuussa 1994 , Financial Timesin kautta

Vaikka BCM:n kukoistus on varmasti ohi, se johtuu siitä, että sitä ei enää tarvita niin suuressa mittakaavassa. Siinä on selvää, että BCM saavutti sen, mitä se aikoi tehdä. Black Consciousness Movement on olemassa ideologiana ja teoreettisena näkökulmana, josta käsin tehdä muuta toimintaa. Apartheidin kaatumisen jälkeen vastarintaliikkeitä ei enää tarvinnut harjoittaa, mutta siitä huolimatta mustien tajunnan periaatteet ovat esillä Etelä-Afrikan politiikassa nykyään. Pääasiallinen niistä on ihmisarvon palauttaminen ja säilyttäminen. Vaikka teoria on teknisesti suunnattu yli rotuun, on selvää, että teoria toteutetaan siellä, missä sitä eniten tarvitaan.

Menestyksestään huolimatta BCM ei kuitenkaan jäänyt ilman kritiikkiä. Donald Woods, valkoinen liberaali ja Steve Bikon läheinen ystävä, huomautti Black Consciousnessin väistämättä rasistisista puolista. Sen keskittyminen mustuuteen ei herättänyt laajaa vetoomusta muilta ei-valkoisilta ryhmiltä. Vaikka se sai paljon tukea monilta, jotka tulivat valtaan apartheidin kaatumisen jälkeen (ja monilta, jotka ovat sittemmin hallituksessa tänään), monet eteläafrikkalaiset poliitikot vähättelevät vain ei-valkoisille suunnatun liikkeen painottamista. Nelson Mandela . Tämä asenne osoittaa, että keskittyminen mustuuteen on ristiriidassa ANC:n hallituksen monirotuisen ihanteen kanssa. Tässä kriitikot väittävät, että BCM:n ideat ovat vanhentuneita ja estävät Uuden Etelä-Afrikan ihanteita.

Marco Longari/AFP: moderni musta tietoisuus toiminnassa Yhdysvaltain Pretorian-suurlähetystön edessä , Getty Imagesin kautta wbur.orgin kautta

Muut kriitikot väittävät, että liike oli tehoton muissa rooleissa kuin teoreettisen viitekehyksen tarjoamisessa muille organisaatioille. He väittävät myös, että BCM:n toteuttamat yhteisöohjelmat olivat liian pieniä tehdäkseen merkittäviä eroja. Lisäksi on huomautettu, että BCM ei onnistunut kuromaan umpeen heimojakoa mustien eteläafrikkalaisten keskuudessa – eroja, jotka ovat olemassa edelleen.

Siitä huolimatta BCM:ää juhlitaan edelleen merkittävänä osana vapaustaistelua. Monille mustille teoriat ovat yhtä tärkeitä nykyään kuin ne olivat silloin, kun ne perustettiin.