Kungfutsen elämä: Vakaus muutosten aikana

Ihmiselle, joka on vaikuttanut enemmän ihmisten koulutukseen, ajatuksiin ja elämään kuin kukaan muu historiassa, harvat Aasian ulkopuolella asuvat tietävät paljon kiinalaisesta filosofista Kungfutsesta. Ei sillä, että hän olisi samaistunut sanaan filosofi. Kaikista hänelle annetuista arvonimikkeistä hän luultavasti piti itseään enemmän opettajana, joka opetti hallitsijoita ja kuninkaita olemaan parempia ihmisiä, jotta he voisivat näyttää esimerkkiä ja innostaa alamaisiaan olemaan parempia ihmisiä. Kaikki hänen opetuksensa motivoivat toivoa tarjota vakautta muutoksen aikana. Hänen vaikutuksensa kasvoi niin suureksi, että Konfutsen ideat ovat olleet perusta suurelle osalle Itä-Aasian ja Kiinan filosofiaa ja kulttuuria siitä lähtien.

Kungfutse syntyi vuonna 551 eKr., Lu maakunnassa Itä-Kiinassa, joka tunnetaan nykyään nimellä Shandong. Hänen nimensä oli alun perin Kong Qiu. Myöhemmin hänen nimensä otti jälkiliitteen päivä , joka tarkoittaa mestaria, joten häntä kutsuttiin Mestari Kongiksi, Kong Fuziksi. Konfutse on latinalainen nimi, jota Kiinan jesuiittalähetyssaarnaajat käyttivät 1500-luvulla.

Aksiaalinen aikakausi ja Kungfutsen aikalaiset

Kungfutse ja Buddha kehto Qilinissä, aiemmin Wu Daozin ansiota (aktiivinen noin 710-760), Smithsonian National Museum of Asian Artin kautta.

Syntyessään vuonna 551 eKr. Konfutse oli Intiassa asuneen Siddhartha Gautaman, Buddhan, aikalainen; samoin kuin Pythagoras, Heraclitus ja Parmenides Kreikassa. Konfutse kuoli vuonna 479 eKr., kymmenen vuotta ennen Sokrateen syntymää. Ne kaikki olivat osa sitä, mitä saksalainen filosofi Karl Jaspers on kutsunut Aksiaalinen jakso .

Aksiaalinen ajanjakso keskittyi noin 500 eKr. Se merkitsi myyttisen aikakauden kaatumista, muinaisten sivilisaatioiden loppua ja sellaisten ajattelutapojen alkua, jotka vaikuttavat ja inspiroivat meitä edelleen. On huomionarvoista, että tällainen älyllisen keksintöjen vuodatus tapahtui kolmessa toisiinsa liittymättömässä paikassa suunnilleen samaan aikaan; varsinkin kun Konfutse, Siddhartha jaSokrateskaikilla oli tarkoitus auttaa tavallista ihmistä elämään parempaa elämää, vaikka heillä olisikin erilaisia ​​ajatuksia siitä, kuinka tämä saavutetaan.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Eräs Jaspersin aksiaalikauden piirre oli, että se merkitsi vanhojen, joskus tuhansia vuosia vanhojen sivilisaatioiden, kuten esim. Muinainen Egypti . Juuri näin tapahtui Kiinassa useita vuosisatoja ennen Konfutse-aikaa Zhou-dynastian päättyessä.

Kiinan dynastian kulttuurin alku

Sotavaunun hahmo 4.-3. vuosisadalla eaa , Metropolitan Museum of Artin kautta.

Ensimmäinen merkittävä sivilisaatio Kiinassa, josta on kirjaa, kutsuttiin Shangiksi. Shang perustettiin poliittiseksi osavaltioksi noin 1700 eKr., ja se oli ainoa todella lukutaitoinen osavaltio Mesopotamian itäpuolella, ja sillä oli tuomioistuimia, kirjanoppineita ja arkistonhoitajia. Shangit korvattiin Zhouilla noin 1045 eKr. Kiinan suurvallana suuren taistelun jälkeen. Zhousta kehittyivät monet kiinalaisen filosofian ja kulttuurin piirteet.

Niin kutsuttu taivaan mandaatti alkoi Shangista, mutta Zhou vahvisti sen. Taivaan mandaatti antoi hallitsijoille oikeuden hallita vain, jos he olivat vanhurskaita ja hallitsivat oikeudenmukaisesti koko valtion eduksi. Jos ei, taivaan tahto siirtyisi eteenpäin ja uusi hallitsija nousisi rappeutuneiden tilalle, kuten Zhou väitti tapahtuneen, kun he onnistuivat Shangin.

Byrokratia, ansiot ja rituaalit – Zhou-dynastian elementit

Lapsellisen hurskauden klassikko Kirjailija: Li Gonglin , noin 1085 Metropolitan Museum of Artin kautta.

Zhoun osavaltio laajeni halki Kiinan itärannikolle tehden osavaltiosta, joka oli suurempi kuin mikään sitä ennen. Se loi byrokraattisen hallituksen perustan ja täytti sen sisällä ansioiden perusteella. Valtion virkamiesten oli oltava moraalisesti hyveellisiä ja osoitettava kykynsä hallita, minkä vuoksi heidän koulutuksensa avuksi kirjoitettiin etiikkaa ja valtiovaltaa käsitteleviä kirjoja.

Shangin aikana alkaneet rituaalit ja riitit laajenivat ja niistä tuli Zhou-kulttuurin keskeisempi piirre. Se kaikki korosti Zhou-hallittajien henkisiä ominaisuuksia ja rohkaisi muita valtioita solmimaan rauhanomaisia ​​suhteita heidän kanssaan. Todellakin, Zhoun perustamat kulttuuriset ja taiteelliset perinteet eivät ainoastaan ​​vaikuttaneet syvästi niiden läheisyydessä oleviin kulttuureihin ja valtioihin, vaan ne jatkuivat kauan sen jälkeen, kun Zhou oli lakannut olemasta suurvalta Kiinassa. Nämä perinteet kaikuivat läpi vuosisatojen kiinalainen filosofia Konfutselle ja sen jälkeen.

Kiina Kungfutsen aikaan – hauras vakaus

Nousevien pilvien paviljonki, perinteisesti Mi Fu:n ansioksi , (1052-1107), Smithsonian National Museum of Asian Artin kautta.

Kun Konfutse syntyi, Zhoun osavaltio oli ollut poissa yli 200 vuotta. Se oli edelleen olemassa Itä-Kiinassa, mutta sen poliittinen valta oli heikentynyt ja sen alueet kutistuneet. Vuosien 770 ja 480 eKr välistä ajanjaksoa kutsutaan kevään ja syksyn aikakaudeksi. Se oli hauraan vakauden aikaa, jolloin eri osavaltiot, jotka perivät Zhoun kulttuurin ja alueen, elivät puolirauhanomaisessa rinnakkaiselossa satunnaisia ​​väkivallanpurkauksia lukuun ottamatta. Sitä on verrattu ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä toimivaan Yhdistyneisiin Kansakuntiin, jonka tavoitteena oli välttää kaikenlainen sota. Jopa näin jakautuneina oli monia taloudellisia ja kulttuurisia ennakot tänä aikana, ja joku, kuten Konfutse, pystyi matkustamaan eri osavaltioiden välillä tarjotakseen palvelujaan.

Kungfutsen syntyperä on epäselvä. Jotkut lähteet viittaavat siihen, että hän saattoi olla Shang-dynastian jaloherttuan kaukainen jälkeläinen, mutta asiakirjat ovat epäselviä, ja linkki oli mahdollisesti apokryfinen. Selvää on, että hänen perheensä kuului aristokratian ja talonpoikien väliseen luokkaan Lussa, keskiluokkaan, ainakin siihen asti, kunnes hänen isänsä kuoli hänen ollessaan kolmevuotias. Tämän seurauksena hänen äitinsä kasvatti hänet köyhyydessä.

Kungfutsen koulutus kuudella taiteella

Xu Xianqingin virallinen ura , Ming-dynastia, 1590, Wikimedian kautta. (Kokeelliset suorittavat keisarillisen kokeen oikeassa alakulmassa).

Kungfutse meni yhteiseen kouluun ja opiskeli kuusi taidetta, jotka Zhou olivat asettaneet koulutuksen perustaksi. Se koostui riiteistä, musiikista, jousiammunta, sotavaunuista, kalligrafiasta ja matematiikasta, ja se liitettiin myöhemmin konfutselaiseen filosofiaan. Valmistuttuaan Konfutse työskenteli useissa vähäisissä virallisissa tehtävissä kirjanpitäjänä, karjanhoitajana ja aitojen johtajana.

Olin nuorena nöyrä asema. Tästä syystä olen taitava monissa vähäpätöisissä asioissa.
(Analects, kirja IX)

Yhteisen ystävän kautta hän pääsi myös kirjastoon ja jatkaa opiskelua. Ja näyttää siltä, ​​​​että hän opiskeli paljon muinaisten historiasta, etiikasta, riiteistä ja rituaaleista, jotka hänelle olivat Zhou ja Shang. Tämä loi perustan hänen filosofialle, joka pyrkii tuomaan vakautta opettamalla ihmisiä elämään yhdessä.

Hyväntekeminen Kungfutsen filosofian ytimenä

Ennakkotapausten tallentaminen: Konfutse ja hänen oppilaansa kokoavat ja litteroivat asiakirjoja suosikkilehtossaan; Väritutkimus seinämaalaukselle, korkeimman oikeuden huone, Minnesota State Capitol, Saint Paul Kirjailija: John Le Farge , 1903, Metropolitan Museum of Artin kautta.

Kungfutsen filosofian ydin pyörii sen ympärillä, mitä kutsutaan reniksi, joka tarkoittaa hyväntahtoisuutta tai ihmisyyttä. Hänellä ei ollut paljon sanottavaa metafyysisistä tai henkisistä asioista. Hän ei kiistänyt henkien tai haamujen olemassaoloa tai kuolemanjälkeistä elämää, mutta hän teki selväksi, ettei niillä ollut paikkaa hänen filosofiassaan. Hän oli huolissaan vain ihmissuhteista, ja kaikki eettiset näkökohdat johtuivat muiden ihmisten kohtelusta.

Kuten Aristoteles , Konfutse ajatteli, että ihmisten piti kehittyä hyveitä elää hyvin yhteiskunnassa. Kun Aristoteles tähtäsi valtioon, eudaimoniaan, Konfutse tavoitteli tietynlaista ihannemoraalista luonnetta, jota kutsutaan herrasmieheksi, junzi , tai vielä parempi viisas. Tullakseen herrasmieheksi ihmisen oli kehitettävä useita moraalisia ominaisuuksia. Ensisijainen ominaisuus oli hyväntahtoisuus, ystävällisyys toista ihmistä kohtaan. Tämä tarkoitti sitä, että pohdittiin, mikä oli hyvää kyseiselle henkilölle hänen näkökulmastaan, ei omastasi. Sinun täytyi olla epäitsekäs ja tehdä sitten moraalisia arvioita, kun olet ottanut huomioon sekä oman että toisen näkökulman.

Fan Chi’h kysyi hyväntahtoisuudesta. Mestari sanoi: 'Rakasta lähimmäisiäsi.'
(Analects, kirja XII)

Muita herrasmiehen ominaisuuksia olivat vanhurskaus, rituaalisopivuus, viisaus ja luotettavuus, mutta ne kaikki seurasivat ajatusta toisten huomioon ottamisesta.

Rituaalin voima moraalisen luonteen kehittämisessä

Rituaalinen viinisäiliö , pronssi, 1000-luvun loppu eKr. Metropolitan Museum of Artin kautta.

Konfutsen ajatuksia aiheesta rituaali- ovat kiehtovia. Tässä suhteessa hän oli konservatiivinen, kun hän rohkaisi ihmisiä noudattamaan rituaaleja ja riittejä, jotka Zhou-ryhmä perusti useita vuosisatoja aikaisemmin. Hän löysi niistä arvoa ensisijaisesti siksi, että ne opastivat ihmisiä käyttäytymään toisiaan kohtaan, ja oikealla tarkoituksella tehtynä auttoivat ihmisiä kehittämään moraalista luonnetta. Rituaalit olivat herrasmiehen etiketin sääntöjä, mutta ne piti tehdä oikeanlaisen tunnesisällön takana.

Kungfutsen ideoiden poliittinen soveltaminen

Kohtauksia Konfutsen ja Menciuksen elämästä , Albumin lehti. Qing-dynastia. British Museumin kautta.

Hyväntekeväisyydellä, hyveellisellä elämällä ja rituaalien sopimattomuudella oli tärkeitä seurauksia Kungfutsen poliittiselle filosofialle. Hän uskoi vahvasti ja kannatti, että johtajien tulisi näyttää esimerkkiä. Heidän tulee elää hyveellistä elämää ja kohdella alamaisiaan hyväntahtoisesti. Tällä tavalla ihmiset seuraisivat johtajaansa kunnioituksesta, ihailevat häntä ja yrittäisivät jäljitellä hänen käyttäytymistään. Hän ajatteli, että valtion hallinta pelolla ja väkivallalla uhkaamalla ei ollut vain moraalitonta, vaan se ei toiminutkaan. Konfutse huomasi, että useimmat johtajat eivät täyttäneet tätä korkeaa standardia.

Konfutse vaeltavana viisaana

Kungfutsen muotokuva, 1300-luvun loppu, tuntematon artisti , Minneapolis Institute of Artin kautta

Se, että johtajat eivät pyrkineet olemaan hyväntahtoisia, näyttää olevan yksi syy siihen, miksi Konfutse jätti virallisen asemansa Lu-hovissa noin vuonna 497 eaa. Hänestä oli tullut Lu-herttuan luotettu ja arvostettu neuvonantaja tässä vaiheessa, mutta tarinan mukaan herttua sai lahjaksi tanssityttöjä toisen osavaltion herttualta Ch'iltä ja katosi hovista kolmeksi ajaksi. päivää laiminlyöen virkavelvollisuutensa. Kungfutse oli niin pettynyt tähän virkakunnioituksen puutteeseen ja Lun moraalisen luonteen puutteeseen, että hän jätti hovin ja päätti vaeltaa Kiinassa matkustavana opettajana.

Tästä eteenpäin on epäselvää, mihin Kungfutse meni tai mitä hän teki. Lähteet viittaavat siihen, että seuraavat 13 vuotta hän matkusti ympäri ja vieraili useissa muissa provinsseissa tarjoten neuvojaan ja palvelujaan eri tuomioistuimille, kaiken tarkoituksenaan opettaa ihmisiä elämään yhdessä. Hän oli todennäköisesti melko tunnettu ja arvostettu tässä vaiheessa, ja epäilemättä monet johtajat ja opetuslapset etsivät häntä saadakseen neuvoja tai oppiakseen häneltä. Tänä aikana hänen maineensa suurena kiinalaisen filosofian opettajana vahvistui.

Konfutse palaa kotiin: Kiinan filosofian perusteet

Riipus lohikäärmeen muodossa , noin 475-400 eaa. Nortonin taidemuseon kautta.

Konfutse ei koskaan kirjoittanut ylös, mitä opetti. Hän palasi Luon vuonna 484 eaa. ja pysyi siellä, kunnes hän kuoli vuonna 479 eaa. Vasta hänen kuoltuaan hänen oppilaansa kokosivat kokoelman Kungfutsen opetuksia ja sanontoja kirjaan, jonka tunnemme nykyään analekteina. Juuri tämän kirjan ja Menciuksen kaltaisten ihmisten myöhempien kirjoitusten ansiosta Konfutsen maine ja vaikutusvalta kiinalainen filosofia kasvoi hänen kuolemansa jälkeen.

Pian Konfutse kuoleman jälkeen tapahtui se, mitä hän oli pelännyt ja vastustanut: kaaos. Kiina laskeutui veriseen sotivien valtioiden aikakauteen, joka kesti vielä 200 vuotta, kunnes lyhytikäinen Qin perusti ensimmäisen Kiinan valtakunnan. Juuri Qinin seuraajan Hanin alaisuudessa Kungfutsen ajatukset löydettiin uudelleen, kunnioitettiin ja levitettiin, ja niistä tuli keskeinen osa kiinalaista filosofiaa ja poliittista ajattelua seuraavat 2000 vuotta.