Kiinan Tang-dynastia: kosmopoliittinen kultakausi
Ylistetty Kiinan omaksi kultakausi , Tang-dynastiaa kuvasivat sen taloudellinen, sosiaalinen ja poliittinen vakaus, kukoistava taiteellinen ja kirjallinen kulttuuri sekä lisääntyvä vuorovaikutus ulkomaailman kanssa. Tang-kauden ensimmäisellä puoliskolla imperiumin voitokkaat sotilaalliset valloitukset työnsivät valtakunnan rajoja laajimmilleen.
Kun korkeus Tang sääntö, monet Kiina Kaupungit olivat kosmopoliittisia metropoleja, ja pääkaupungissa Chang'anissa asui yli miljoona asukasta, mukaan lukien ulkomaalaiset Keski-Aasiasta ja muualta. Tangin pääkaupungista tuli keskiaikaisen maailman suurin ja monipuolisin kaupunki. Imperiumin vaikutus ulottui Aasiaan ja edisti kaupallista, kulinaarista, taiteellista, uskonnollista ja henkistä vaihtoa koko alueella. Mutta Tang-kauden loppuun mennessä 700-luvun ja 800-luvun alkupuolen vakaus ja yhtenäisyys olivat heikentyneet. Siitä huolimatta ajanjaksoa ihaillaan uskomattoman kulttuurisen rikkauden ja monimuotoisuuden aikana – ja hyvästä syystä.
Tang-dynastian monietninen alku
Muotokuva Tang-dynastian keisari Gaozusta, tuntematon taiteilija 7. vuosisadalla, osoitteessa study.com
Tang-dynastian oli kaikin puolin tarkoitus tulla kosmopoliittisuuden aikakaudeksi alusta alkaen. Dynastian perustaja Li Yuan (myöhemmin keisari Gaozu) oli kotoisin ylpeästi monietnisestä taustasta. Ensimmäinen Tang-keisari kuului pohjoiseen aristokraattiseen perheeseen, joka oli todennäköisesti hebeilaista ja joka oli mennyt naimisiin Xianbein heimoaristokratian kanssa.
Gaozu loi perustan lukuisten etnisten ryhmien laajalle hyväksymiselle, jotka kukoistivat Tang-yhteiskunnassa varhaisesta keskivaiheeseen. Etninen ja/tai rodullinen identiteetti ei näyttänyt rajoittavan sitä, missä määrin henkilö voisi nousta suuriin vallan ja aseman korkeuksiin Tangin vallan alaisuudessa. Lukuisat ei-Han-kiinalaiset eliitit toimivat Tangin hallinnon kaikkien alojen korkeimmilla tasoilla, mukaan lukien armeija, kauppa ja hallinto.
Pidätkö tästä artikkelista?
Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi
Kiitos!Meidän ei tietenkään pitäisi ymmärtää tätä tarkoittavan, että Tang-yhteiskunta olisi jonkinlainen kaiken hyväksyvä, kädestä pitäen utopia, jossa imperiumin alamaiset eivät nähneet ulkomaalaisia ulkomaalaisina. Kaukana siitä. Kuten historioitsija Marc Abramson on huomauttanut, Tang Han -eliitti oli hyvin tietoinen etnisistä eroista ja erottui avoimesti etnisistä. muut ja viitaten eri kansoihin ei meidän lajimme .
Vaikka han-kiinalaiset pitivät etnistä, maantieteellistä ja luokka-alkuperää erittäin tärkeänä, tämä usko ei johtanut heitä hylkäämään tai luottamaan ulkomaisiin vaikutuksiin. Päinvastoin; ei-hanilaiset ja ei-kiinalaiset hyväksyttiin Tang-yhteiskunnan kaikilla tasoilla. Ulkomaalaiset ja muut etniset olivat itse asiassa tervetulleita innostuneesti niiden kykyjen ja taitojen vuoksi, joita heidän uskottiin tuovan valtakuntaan.
Hovin naiset koristavat hiuksiaan kukilla , kirjoittanut Zhou Fanglate , 8.-9. vuosisadan alku, Google Arts & Cultures -palvelun kautta
Tang-eliitti viittasi usein siihen rikastavia vaikutuksia näistä kulttuurituonnista erottelemalla ulkomaalaisia heidän erilaisten toivottujen kykyjensä, kuten sodankäyntitaitojen, perusteella, teknologiaa , karjanhoitoa ja muita viihdyttäviä harrastuksia, kuten musiikkia, tanssia, muotia ja käsitöitä.
Tangit eivät vain sietäneet etnistä monimuotoisuutta, he pitivät sitä välttämättömänä vahvan imperiumin perustamiselle. Tämä asenne etnisiin ja kulttuurisiin eroihin oli Tang-dynastian menestyksen taustalla.
Tang-dynastian kaupungit
Li Zhaodaon maalaus Luoyang Pavilionista 800-luvun alussa Taipein kansallisen palatsimuseon kautta
Tämän kulttuurisen monimuotoisuuden arvostuksen valossa Tang-dynastia näki tuhansien ulkomaalaisten virran, jotka tulivat asumaan Kiinan kaupallisiin keskuskaupunkeihin, kuten Kantoniin ja Chang'aniin. Ulkomaalaisia levisi kaikkialta Aasiasta ja sen ulkopuolelta, ja runsaasti ihmisiä Persiasta, Arabiasta, Intia , Koreassa sekä Kaakkois- ja Keski-Aasiassa. Kiinan kaupungeista tuli kaupankäynnin vilkas keskus, jossa oli runsaasti ulkomaalaisia ja niiden mukanaan tuomia kulttuuririkkauksia.
Eteläiset satamakaupungit, kuten Kanton ja Fuzhou, paisuivat ulkomaalaisten kanssa kaupan laajentuessa Kaakkois-Aasiassa ja Kiinan rannikolla. Vuonna 742 tehty väestölaskenta osoitti, että ulkomaalaisten osuus rekisteröidystä väestöstä oli kasvanut massiivisesti lähes neljänneksestä 700-luvun alun lähes puoleen 700-luvun puoliväliin mennessä. 200 000 ulkomaalaista asuu yksin Kantonissa.
Ulkomaalaisten tulvan ja siitä seuranneen kulttuurisen monimuotoisuuden myötä tuli muoti kaikelle eksoottiselle, joka kyllästyi kiinalaisen yhteiskunnan kaikilla sektoreilla. Kiinalaiset kehittivät kiinnostuksen ulkomaiseen muotiin, ruokaan ja musiikkiin monien muiden asioiden ohella, ja kaikki huipentuivat Tang-dynastiaa edustavaan lumoavaan kosmopoliittiseen identiteettiin.
Eksoottisia vaikutteita Tang-dynastian muotiin
Hevosta ja naisratsastajaa kuvaava hahmo 700-luvulla New Yorkin Metropolitan Museum of Artin kautta
Turkkilaisilla ja iranilaisilla tyyleillä näytti olevan erityisen suuri vaikutus Tang-dynastian muotiin. Tämä tuli yhä selvemmäksi 700- ja 800-luvuilla, kun Tang-muotimiehet omaksuivat erilaisia Lähi-idän päähineiden muotoja. Seitsemännen vuosisadan alussa aateliset Tang-naiset urheilivat mi-li (hattu-hunnu-yhdistelmä, joka peitti kasvot ja suurimman osan vartalosta anonymiteetin varmistamiseksi matkoilla).
Seitsemännen vuosisadan puolivälissä, mi-li meni pois muodista, mutta korvattiin toisella Lähi-idän päähineellä; eräänlainen verhohattu, jossa oli hartioille laskeutuva hunnu, joka voi paljastaa kasvot. Kahdeksaan vuosisadan mennessä turkkilaiset lippalakit olivat muuttuneet tiukasti ja Tang-naiset ratsastivat kaupungeissaan tyylikkäissä uusissa päähineissään tai (järkyttävästi) ilman päähinettä.
Keski-Tang näki nousun kosmopoliittinen muoti kuten tiukat liivit ja laskostetut hameet, joita iranilaiset naiset suosivat, ja vastaavasti eksoottiset hius- ja meikityylit, kuten uiguurit nuttura naisten hovikäytössä käyttämiä.
Ruokaa
Kamelia kuvaava hahmo, jonka satulalaukuissa on dionysolaisia kuvia 6.–700-luvun lopulla New Yorkin Metropolitan Museum of Artin kautta
Tang-dynastia näki myös kiinalaisten keskuudessa yhtä suurta innostusta ulkomaisista ruoista. Maalta ja mereltä tuotujen herkullisten uusien ruokien tulva varmisti sen suosion kasvun kosmopoliittinen keittiö . Uusia eksoottisia raaka-aineita löydettiin kiinalaiseen ruoanlaittoon.
Kiinalaiset hankkivat mausteita Intian niemimaalta, kuten kardemummaa. Uusia hedelmiä esiteltiin; mangot Kaakkois-Aasiasta, ginsengjuuret Koreasta ja taateleita, viikunoita ja kultaisia persikoita Samarkand . Keski-Aasian ja Lähi-idän tuonnin vaikutuksen ansiosta Tangin ruokalistalla oli myös eksoottisia liharuokia, kuten kameli.
Tang Kiinassa oli valtava kysyntä myös toiselle uudelle tuonnille: sokeria . Intialaiset lähettiläät keisari Harshavardhanan (joka hallitsi Pohjois-Intiaa vuosina 606-647 jKr.) hovista toivat pakolliseksi kaksi sokerinvalmistajaa opettamaan kiinalaisille sokeriruo'on viljelyä. Uusi makea perusruoka johti erilaisten ulkomaisten kakkujen ja erityisesti Länsi-Aasiavaikutteisten makeiden leivonnaisten, usein paistettuun ja seesaminsiemenillä ripoteltuun, kysynnän kasvuun.
Musiikki & Tanssi
Tanssivan tytön hautahahmo , 7. vuosisadalla, Cambridgen yliopiston kokoelman kautta
Tangkiinalaiset osoittautuivat myös kosmopoliittisiksi intohimossaan muiden maiden musiikkia ja tanssia kohtaan. Tang Courtissa oli kaikkiaan yhdeksän musiikkiyhtyettä, jotka soittivat kaikenlaista musiikkia eri puolilta Aasiaa.
Intiasta tuotiin useita ulkomaisia soittimia, mukaan lukien lyömäsoittimet, kuten kellot ja symbaalit. Samaan aikaan obooja, minirumpuja ja huiluja tuotiin Kuchasta (Keidaskaupunki Keski-Aasiassa). Instrumentit Persiasta, kuten putki (luutun kaltainen soitin, noin kolme jalkaa pitkä neljällä kielellä) annettiin lahjaksi Japanin lähettiläille, jotka vierailivat Kiinassa 700-luvun lopulla ja 800-luvun alussa.
Vieraiden kulttuurien tanssit tulivat myös erittäin muotiin Tang Kiinassa. Tämä on havaittavissa esimerkiksi Tang-ajan veistoksesta Cambridgen yliopiston kokoelma joka kuvaa tanssivaa naista, jolla on aistillisesti huojuvat lantio ja aaltoilevat käsien liikkeet, jotka näyttävät olevan Lähi-idän kaltaisia Tanssi (josta moderni vatsatanssi on peräisin).
Muusikot ja tanssijat Länsi-Kiinan alueilta näyttävät olleen erittäin suosittuja Tang-kaudella. Länsimaiset twirlingtytöt olivat erityisen haluttuja; 800-luvulla keisari Xuanzong sai lahjaksi nämä tietyt tanssijat lännestä Silkkitien kautta. Keisari oli sanotaan olevan ihastunut nuoret naiset pukeutuneena helakanpunaisiin tunikoihinsa ja punaisiin nahkasaappaisiinsa ja tanssivat samalla tavalla hyppäsi ja kierteli tanssilattialla pyörivien pallojen päällä… heidän jalkansa eivät koskaan koskettaneet maata.
Ulkomainen uskonto Tang-dynastian Kiinassa
Buddha, luultavasti Amitabha, 700-luvun alussa New Yorkin Metropolitan Museum of Artin kautta
Vieraat uskonnot, kuten nestorilainen kristinusko, juutalaisuus, islam , ja zoroastrilaisuutta harjoitettiin kaikkia tuhansia ulkomaalaisia Tang Kiinassa . Vaikka, kuten historioitsija Patricia Ebrey korostaa, nämä uskonnolliset käytännöt eivät integroituneet yhtä hyvin kiinalaisten elämään kuin vieraiden kulttuurien musiikki, ruoat ja muotit, näiden vieraiden uskontojen läsnäolo on nähtävä todisteena huomattavan suvaitsevaisille ja suvaitsevaisille ihmisille. Tang-dynastian hallinnon kosmopoliittinen lähestymistapa.
Kiinan kaupunkien, kuten Kantonin ja Chang'anin, uskonnollinen monimuotoisuus oli keskiajalla vertaansa vailla muihin kaupunkeihin ympäri maailmaa. Esimerkiksi a Stele pystytettiin Chang'aniin vuonna 781 toimii konkreettisena todisteena vieraan uskonnon läsnäolosta Tang Kiinassa. Stele tallensi (kiinaksi ja syyriaksi) tosiasiat Nestoriaanisesta kirkosta Kiinassa; Nestoriaaninen kirkko tuotiin Kiinaan vuonna 631 Taizongin vallan aikana iranilaisen Olopanin (tai Alopenin) toimesta, ja se sai keisarillisen luvan saarnaamiseen ja kirkkojen pystyttämiseen myöhemmin 700-luvulla.
Maalaus Li Zhaodaon (651–716) tapaan 1000-luvulta peräisin oleva Tangin keisari Xuanzong pakenemassa Sichuanin maakuntaan Chang'anista pakenemaan An Lushanin kapinaa Kiinan museon kautta
Kuitenkin – hieman oudolla tavalla – varhaisen Tang-dynastian buddhalaisuutta, toisin kuin Tangia edeltäneitä dynastioita, pidettiin eräänlaisena suvaitsevaisena epäluottamuksena, mikä ei ollut ominaista korkean Tang-kauden kosmopoliittiselle asenteelle. Ensimmäinen Tang-keisari, valtakautensa alussa, vähensi valtaistuimen riippuvuutta buddhalaisuudesta Kiinan yhdistävänä voimana. Hän nimitti Fu Yin (daolalainen pappi, joka oli tunnettu raivokkaasta buddhalaisuuden kritiikistä) pääastrologikseen ja osoitti omaa suosivansa taolaisuutta ja Kungfutselaisuus käskyssä, jossa ne julistettiin valtion peruspilareita.
Samoin keisari Taizong (joka hallitsi vuosina 626–649 jKr.) osoitti melko vihamielistä asennetta buddhalaisuutta kohtaan. Vuonna 637 hän julkaisi käskyn, jossa hän kritisoi buddhalaisuuden huomattavaa asemaa Kiinassa ja määräsi, että taolalaiset papistot olisivat etusijalla buddhalaisiin munkkeihin ja nunniin nähden.
Vaikka Taizong näytti olevan edelleen kriittinen buddhalaisuutta kohtaan, vuonna 649 (kuolemavuotensa) hän antoi kuulijakunnan kuuluisalle buddhalaiselle pyhiinvaeltajalle Xuanzangille – keisari saattoi olla myöhään kiinnostunut buddhalaisuudesta tai hän oli kenties kiehtonut Xuanzangin matkoja ulkomaille . Kummassakin tapauksessa on myönnettävä, että buddhalaisuutta kohtaan vallitsi levoton suvaitsevaisuus. Uskonnollisen integraation ja helpon hyväksymisen kannalta Tangit eivät olleet yhtä kosmopoliittisia verrattuna heidän innokkuuteensa omaksua muiden kulttuurien ruoka, muoti ja musiikki.
Etniset jännitteet Tang-dynastiassa?
Muotokuva Tang-dynastian keisari Taizongista, tuntematon taiteilija, 700-luku, Wikimedia Commonsin kautta
Huolimatta Tang-dynastian poikkeuksellisesta suvaitsevaisuudesta ja kosmopoliittisuudesta, kuten kaikilla ihmiskunnan historian ajanjaksoilla, on aina oltava joitain valitettavia poikkeuksia.
On kyseenalaista, ettei Tang-yhteiskunnan han-jäsenten ja ei-han-jäsenten välillä ollut jännitteitä, varsinkaan konfliktien aikana – esimerkiksi 800-luvun alussa, jolloin itäturkkilaiset hallitsivat steppien aluetta Mantsuriasta Ferghanaan esittäen valtava uhka Tang-imperiumille. Ja tietysti siellä oli a huomattava muutos asenteessa ja politiikassa An Lushanin kapinan jälkeen, joka merkitsi Tang-dynastian toista puoliskoa, ja sen lopullista rappeutumista.
Tällaisista jännitteistä huolimatta vallitsi selkeä innostus vieraita kulttuureja kohtaan koko Tang-kauden alku- ja puolivälin ajan. Keisari Taizong oli tunnettu rakkaudestaan turkkilaiseen kulttuuriin. Keisari puhui mieluummin turkin kieltä, pukeutui turkkilaisen khaanin asuun ja asui jopa turkkilaistyylisessä teltassa, jonka hän oli pystyttänyt palatsin alueelle. Samanlaista innostusta turkkilaista kulttuuria kohtaan jakoi runoilija Bai Juyi (tai Bo Juyi), jonka kerrottiin viihdyttäneen vieraita taivaansinisissä turkkilaisissa teltoissa.
Varmasti oli suosittu innostus vieraita kulttuureja kohtaan koko Tangin alku- ja puolivälin ajan ruokien, muodin ja jopa kielen suhteen. Siksi, vaikka on myönnettävä, että kulttuurienvälisiä jännitteitä on varmasti ollut olemassa, historioitsijat ovat ehkä yliarvioineet näiden jännitteiden vaikutuksen, sillä näillä vaikutuksilla näytti olleen rajoitettu vaikutus laajalti vallitsevaan kosmopoliittiseen asenteeseen ainakin imperiumin ollessa huipussaan. sen voimasta Tang-dynastian alussa ja puolivälissä.
Tang-dynastia: johtopäätökset
Tang-dynastian kartta , Chinesehistorydigest.com-sivuston kautta
Sitä ei voi kieltää; Tang-dynastia oli huomattavan kosmopoliittinen aika. Eri kansojen ja niiden kulttuurien tulviminen Silkkitien ja ulkomaisten kauppareittien kautta otettiin kiihkeästi vastaan ja integroitiin dynastian ruokaan, muotiin, viihteeseen ja itse Tang-yhteiskunnan rakenteeseen.
Vaikka väistämättä oli levottomuuden aikoja ja jotkin vieraan kulttuurin osa-alueet - ennen kaikkea uskonto - eivät integroituneet niin helposti kiinalaiseen yhteiskuntaan, se huomattava hyväksyntä ja suvaitsevaisuus, jolla ulkomaalaisia ja ulkomaisia tapoja kohdeltiin Tangin varhaisessa ja keskivaiheessa. on aivan erinomaista näin varhaiselle aikakaudelle.
Tang oli tyypillistä avoimin mielin ja liberaalin asenteen aikakaudelle, joka oli ainutlaatuinen ajallensa, ja dynastiaa pidetään edelleen kosmopoliittisuuden kultakautena Kiinassa.