Giordano Bruno: Filosofi ja harhaoppinen

Giordano Bruno on monien merkkien mies. Lyhyen elämänsä aikana (1548-1600) Bruno oli munkki, filosofi, kosmologi ja matemaatikko. Hän opiskeli taikuutta ja saavutti lyhyen aikaa mainetta Euroopan aateliston keskuudessa uskomattomasta muististaan ​​(jonka jotkut pitivät salaisia ​​maagisia voimia !). Traagisesti Bruno tuomittiin myös harhaoppiseksi hänen kiistanalaisten näkemyksensä vuoksi maailmankaikkeuden luonteesta sekä siitä syystä, että hän hylkäsi tietyt katoliset opetukset. Vaikka Rooman inkvisitio poltti Brunon roviolla, he eivät kuitenkaan pystyneet tuhoamaan hänen perintöään. Itse asiassa monet ihmiset pitävät Giordano Brunoa nykyään marttyyrina, joka oli halukas puhumaan totuutta valtaan. Kuka siis tarrojen takana oikein oli?

Giordano Brunon varhainen elämä Italiassa ja Euroopassa

Giordano Brunon muotokuva, joka on yhden hänen teoksensa painoksessa , Wellcome Collectionin kautta.

Bruno syntyi Nolassa, lähellä Napolia, vuonna 1548. Teini-ikäisenä hän liittyi dominikaaniseen luostariin ja lopulta vihittiin papiksi vuonna 1572. Hänet kuitenkin erotettiin ja pakotettiin pakenemaan, kun aikalaiset löysivät hänen hallussaan kiellettyjä harhaoppisia kirjoja. Näin alkoi tuttu kierre Brunolle, joka houkutteli ongelmia minne ikinä menikin. Pelkästään vuosina 1576–1578 hän asui muun muassa Torinossa, Bresciassa, Bergamossa, Venetsiassa, Padovassa ja Milanossa.

Lopulta hän jätti Italian kokonaan ja matkusti ympäri Eurooppaa etsiessään opettajatyötä tai holhoamista. Hän kamppaili tässä pyrkimyksessään, koska hänellä oli tapana joutua yhteen paikallisten uskonnollisten tai poliittisten auktoriteettien kanssa. Esimerkiksi Genevessä Bruno alkoi ansaita elantonsa teologian professorina. Mutta julkaistuaan tutkielman, jossa arvosteltiin Geneven akatemian johtajaa, Bruno joutui pyytämään anteeksi tekojaan ja poistumaan kaupungista välittömästi.

Brunon aika ranskalaisessa hovissa

Luonnos Giordano Brunosta tuntemattomalta taiteilijalta

Näistä ongelmista huolimatta Bruno onnistui pääsemään ranskalaiseen Henrik III:n hoviin. Hän saapui Pariisiin vuonna 1581, missä hän menestyi luennoitsijana ja julkaisi ulkoa opiskelevia tekstejä, mm. Circen laulu (1582) ja Muistin taide (1582). Täällä hänen maineensa 'muistotaiteen' (muistin taidon) mestarina todella osui. Mnemoniikka oli kasvava trendi 1500-luvun Euroopassa . Akateemikot nauttivat puheiden ja tekstien lausumisen oppimisesta muistista, koska tämä käytäntö juonsi muinaisen kreikkalaisen retoriikkataiteen. Nautittuaan näiden kykyjensa mainetta ranskalaisessa hovissa, Bruno päätti muuttaa Lontooseen vuonna 1584.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Brunon teoriat äärettömästä maailmankaikkeudesta

Portugalilaisen kosmografin ja kartografin Bartolomeu Velhon kuva Ptolemaioksen geosentrisesta järjestelmästä, 1568, Wikimedian kautta.

Saapuessaan Englantiin Bruno oli jo omaksunut maineensa agitaattorina akateemisissa piireissä. Hänen näytelmänsä otsikkosivulla Kynttilänkantaja (1582), Bruno kuvailee itseään Brunoksi Nolasta, Academic of no Academysta, alias The Troublemaker. Hänen ongelmansa Englannissa koostui pääasiassa kuuden tekstin sarjan kirjoittamisesta, jotka tutkivat hänen kiistanalaisia ​​ajatuksiaan maailmankaikkeuden luonteesta. Nimikkeillä, kuten Äärettömästä universumista ja maailmoista (1584), on selvää, että Giordano Bruno oli enemmän kuin halukas vastustamaan renessanssin yhteiskunnan vallitsevaa uskoa suljettuun, rajalliseen universumiin.

Näissä kuudessa kirjassa Bruno puolustaa intohimoisesti monia asioita, joiden tiedämme olevan totta nykyään, mukaan lukien sen, että aurinko on aurinkokunnan keskustassa, että maapallo pyörii akselinsa ympäri ja että itse maailmankaikkeus on ääretön. Brunon elämän tragedia oli hänen epäonnistumisensa saada ihmiset ottamaan nämä teoriat vakavasti. Mutta 1500-luvun kosmologia kietoutui syvästi kristillisiin opetuksiin, ja vastustaa tätä kosmologiaa merkitsi väittämistä itse kristinuskoa vastaan.

1500-luvulla eurooppalaiset uskoivat, että maa (eikä aurinko) oli yhden aurinkokunnan keskellä. Ihmiset olivat Jumalan ylivoimaisin luomus, joten tietysti he olivat olemassa kaiken muun keskellä. Muiden planeettojen ja tähtien takana oli raja, joka merkitsi taivaan valtakunnan alkua missä Jumala asui , joka ympäröi koko aurinkokunnan jumalallisella läsnäolollaan. Euroopassa tämä näkemys maailmankaikkeudesta oli hyväksytty status quo useiden vuosisatojen ajan.

Kaavio tyypillisestä keskiaikaisesta aurinkokunnasta, jossa maapallo on planeettojen ja tähtien keskellä , Fine Art America -palvelun kautta.

Brunon vaatima, että maailmankaikkeus oli ääretön, aiheutti vakavia teologisia ongelmia. Jos maailmankaikkeus ulottui avaruuteen ja aikaan ikuisesti, missä sitten tarkalleen ottaen sijaitsi Jumalan valtakunta loputtomien planeettojen ja tähtien joukossa? Sen sijaan, että Jumala ympäröi maan ja tähdet jumalallisella läsnäolollaan, Jumala oli Brunon äärettömässä universumissa paljon vähemmän näkyvä: Brunon kriitikoille tämä oli syvästi huolestuttava poissaolo.

Lisäksi, jos maailmankaikkeus oli täynnä äärettömiä aurinkojärjestelmiä, kuten Bruno väitti, mikä maapallossa oli niin erikoista? Loppujen lopuksi Raamattu ei mainitse muita planeettoja. Onko Jumala todella loinut äärettömän määrän planeettoja? Jos näin on, miksi tämä ei sisälly kirjoitukseen? Puolalainen tähtitieteilijä Nicolaus Copernicus (1473-1543) oli aiemmin väittänyt, että maailmankaikkeus oli heliosentrinen. Mutta edes Kopernikus ei ollut mennyt niin pitkälle, että hän väitti, että on olemassa äärettömiä 'maata' ja ääretöntä 'aurinkoa', kuten meidänkin. Brunon teoriat järkyttivät perinteisen rajallisen universumin luonnollista, hierarkkista järjestystä, jossa ihmiset olivat luomakunnan keskipisteessä, jonka Jumala, luoja, ympäröi suojelevan jumalallisen minänsä kanssa.

Jännitteet Englannissa ja Ranskassa

Olivier Truschetin ja Germain Hoyaun Pariisin keskusta vuonna 1550 VU University Amsterdamin kautta.

Tarpeetonta sanoa, että Bruno törmäsi englantilaisten tutkijoiden kanssa kiistanalaisten näkemyksiensä vuoksi. George Abbot, silloinen akateemikko Oxfordin yliopistossa, ikuisti italialaisen tutkijan erityisen imartelevalla kuvauksella. Apotti kuunteli Brunon väittelevän luennossa, että maa pyöri ja taivaat pysähtyivät; kun taas todellisuudessa hänen oma päänsä pikemminkin pyöri, eivätkä hänen aivonsa pysyneet paikallaan (Blum, 2012). Pian tämän jälkeen Abbotista tuli Canterburyn arkkipiispa. Kuten näemme, Bruno kohtasi hyvin erilaisen kohtalon.

Erehtynyt filosofi palasi Ranskaan vuonna 1585, kun hän ei löytänyt suosiota Elizabeth I:n tuomioistuin . Mutta asiat Pariisissa olivat muuttuneet: katolilaisten ja protestanttien välisten väkivaltaisten yhteenottojen aikana kuningas Henrik III peruutti protestanttien suojelunsa. Tunnelma oli niin täynnä, että Bruno itse asiassa yritti (ja epäonnistui) palata katoliseen kirkkoon tunteakseen olonsa turvallisemmaksi. Uskonnollisista jännitteistä huolimatta Bruno meni eteenpäin ja järjesti julkisen keskustelun, joka asetti hänen filosofiansa luontoa ja maailmankaikkeutta vastaan ​​vallitsevan ortodoksisuuden kanssa.

Keskustelu sai ristiriitaisia ​​arvosteluja. Itse istunnon aikana silminnäkijät kertoivat, että yksi mies hyökkäsi lavalle ja loukkasi Brunoa loukkaavilla sanoilla ja kutsui häntä Jordanukseksi. Brutus (Blum, 2012). Toinen tarkkailija kuitenkin huomauttaa, että Brunolla näyttää olevan hyvät argumentit. Mutta hän lähtee pian Saksaan. Riittää, että hän jätti jälkeensä suuren kiistan Englannissa; hän on miellyttävä ja hauskaa rakastava kaveri (Blum, 2012).

Bruno päättää palata Italiaan

Näkymä kirkolle SS. Giovanni e Paolo ja Scuola San Marco, Venetsia, Giacomo Guardi (Venetsia 1764-1835), Christie’sin kautta.

Ja niin Bruno, aina ainoa akateemikko, jatkoi vaellustaan. Hän kirjoitti lisää kirjoja, tutki uusia taikuuden ja matematiikan teorioita, mutta ei jälleenkään löytänyt pysyvää kotia. Frankfurtissa ollessaan hän sai kutsun venetsialaiselta aateliselta Giovanni Mocenigolta. Mocenigo oli suuri Brunon muistikirjojen fani ja halusi oppia niistä lisää. Bruno saapui Venetsiaan vuonna 1591, mutta sen sijaan, että hän olisi ohjannut Mocenigoa odotetusti, hän vietti suurimman osan ajastaan ​​yrittäessään saada työtä läheisestä Padovan yliopistosta! Mocenigo turhautui Brunon opetuksen puutteeseen ja tuomitsi hänet harhaoppiseksi Venetsian inkvisitiolle 23. toukokuuta 1592.

Bruno joutui nopeasti oikeuden eteen Venetsiassa. Hieman yllättävää kyllä, että menettely sujui aluksi mutkattomasti. Mocenigo ei pystynyt esittämään mitään konkreettisia todisteita syytöksilleen, kun taas Bruno pyysi anteeksi muutamia filosofian katkelmia, jotka hän oli jakanut Mocenigon kanssa. Kuitenkin 1500-luvulla oli tapana, että inkvisition haarat raportoivat havainnoistaan ​​Roomaan. Ja roomalaisella inkvisitiolla oli erittäin hyvä muisti, varsinkin kun se koski Giordano Brunoa. Muistatko ne harhaoppiset tekstit, jotka johtivat Brunon erottamiseen Dominikaanisesta veljeskunnasta?

Brunon vaino Rooman inkvisition käsissä

Muotokuva kardinaali Bellarminesta, yhdestä Brunon inkvisiitoreista , 1622–1623, DAMS Antwerpenin kautta.

Bruno joutui nyt joutumaan oikeudenkäyntiin Rooma . Tällä kertaa inkvisiittorit seuloivat hänen takakantaansa kiistanalaisia ​​tekstejä universumin luonteesta sekä hänen näkemyksiään tietyistä uskonnollisista uskonkohdista, jotka liittyvät muun muassa inkarnaatioon, sieluun ja pyhien kunnioittamiseen.

Inkvisitio pyrki tuomitsemaan syytetyt sen perusteella, kuinka he katuivat aikaisempia tekojaan oikeudenkäynnin aikana. He eivät automaattisesti rankaiseneet ihmisiä siitä, että he olivat julkaisseet harhaoppisia tekstejä tai vastustaneet kristillistä oppia. Sen sijaan he halusivat nähdä katumusta. Siksi Brunon selviytymisen avain oli peruuttaminen eli syyllisyyden tunnustaminen, katuminen, aiemmin julkaistujen tekstien tuhoaminen ja suostuminen olemaan koskaan opettamatta näitä asioita jatkossa.

Tämä ei ollut hinta, jonka Bruno oli valmis maksamaan. Huolimatta siitä, että Bruno osoitti hieman katumusta Venetsian oikeudenkäynnin aikana, hän kieltäytyi hylkäämästä koko maailmankatsomustaan ​​ja kirjoitti sen sijaan pitkiä väitteitä puolustaakseen näkemyksiään. Hänen oikeudenkäyntinsä kesti useita vuosia. Lopulta inkvisiittorit havaitsivat, että vastaaja pysyi harhaoppissaan ilman katumusta, itsepäisesti ja paatunut (Firpo, 1993). Tämän vahvisti Bruno itse, joka väitti että hän ei tarvinnut eikä halunnut perua, ettei hänellä ollut mitään peruttavaa, ettei hänellä ollut näkemyksiä, joita perua.

Ettore Ferrarin pronssinen helpotus Giordano Brunon tuomiosta , (1845-1929), Wikimedia Commonsin kautta.

Ei ole yllättävää, että Bruno oli tuomittu kuolemaan . Hänen tuomionsa annettiin 8. helmikuuta 1600. Tuomioistuimen luettuaan hänen kuolemantuomionsa Bruno vastasi : Ehkä pelkosi tuomitsemassa minua on suurempi kuin minun sen vastaanottamisessa.

Noin viikkoa myöhemmin, helmikuun 17. päivänä, Bruno poltettiin elävältä paalussa keskellä Campo de’ Fiorta Roomassa. Suurin osa vaarnan uhreista kuristettiin etukäteen, mutta teloittajat kielsi Brunolta tämän armon . Silminnäkijä nimeltä Caspar Schoppe kertoi, että joku piti Brunolle krusifiksia, kun tämä oli sidottu paaluun, mutta tämä uhmakkaasti kääntyi pois siitä. Muut raportit väittävät, että Brunon suu oli symbolisesti kiinni metallilevyllä.

Giordano Brunon perintö tänään

Giordano Brunon patsas Rooman Campo de 'Fiorin keskustassa , Wikimedia Commonsin kautta

Giordano Brunon kuolema oli julma ja julma. Mutta uskonnollisen ja akateemisen eliitin parhaista ponnisteluista huolimatta Brunon ideat selvisivät hänen toteuttamisestaan. Hänen teoriansa äärettömyyden luonteesta herättivät Gottfried Wilhelm Leibnizin huomion, kun taas hänen kritiikkinsä Rooman katolista kirkkoa kohtaan vaikutti brittifilosofiin. John Toland (1670-1722). Brunosta tuli erityisen suosittu saksalaisissa filosofisissa piireissä 1700-luvulta lähtien, ennen kuin italialaiset toverit, kuten Benedetto Croce ja Giovanni Gentile, tarkastelivat hänen perintöään uudelleen 1800-luvulla.

Luultavasti kuitenkin Brunon kieltäytyminen noudattamasta vallitsevaa ortodoksiaa on inspiroinut ihmisiä eniten. Nykyään Rooman Campo de’ Fiorilla, torilla, jolla hänet teloitettiin, seisoo nyt jättimäinen Brunon patsas uhmakkaasti.

Bibliografia:

Paul Richard Blum – Giordano Bruno: Johdanto – Lyhyt mutta tieteellinen kronologinen arvio Brunon elämästä ja filosofiasta

Luigi Firpo - Giordano Brunon oikeudenkäynti (Giordano Brunon oikeudenkäynti) – Brunon oikeudenkäyntiin liittyvien säilyneiden asiakirjojen kokoelma