Ensimmäinen anarkisti: Kuka oli Pierre-Joseph Proudhon?

Pierre-Joseph Proudhonia pidetään yleisesti yhtenä anarkismin perustajista. Itse asiassa hän oli ensimmäinen henkilö, joka kuvaili itseään anarkistiksi, joka puolustaa vapaiden ja tasa-arvoisten kansalaisten yhteiskuntaa, jossa valta ja omaisuus on hajautettu ja ihmiset ovat vapaita kansallisvaltion vallasta. Mutta kuka oli Pierre-Joseph Proudhon? Tässä artikkelissa käsittelemme Proudhonin elämäkertaa ja annamme hahmotelman hänen pääideoistaan ​​kiinnittäen erityistä huomiota hänen kirjaansa Mikä on omaisuus?

Pierre-Joseph Proudhon

Cooperin ja tavernan pitäjän pojan Proudhonin varhaista elämää leimasi köyhyys. Vaikka hänen perheensä köyhyys pakotti hänet luopumaan koulutuksesta ja työskentelemään karjalaumana, hänen älyllinen loistonsa ei jäänyt huomaamatta ja voitti hänelle stipendin arvostettuun Besançonin korkeakouluun. Proudhonin aika korkeakoulussa sytytti elinikäisen intohimon oppimiseen, vaikka hän joutui lähtemään aikaisin auttamaan perhettään kouluttautumalla tulostimeksi. Kouluttaessaan tulostimen oppipoikaa itseoppinut Proudhon opetti itselleen latinaa, kreikkaa ja hepreaa, jotka kaikki auttoivat häntä menestymään uudessa ammatissaan. Painotyöskentely antoi myös nuorelle Proudhonille mahdollisuuden tutustua paikallisiin intellektuelleihin, joista varsinkin utopistinen sosialisti Charles Fourier, jonka kanssa hänestä tuli elinikäinen ystävä.

Vietettyään nuoruutensa kirjapainona, 29-vuotiaana, Proudhon sai stipendin opiskella Pariisissa, minkä ansiosta hän pystyi jatkamaan kasvavaa kiinnostusta kirjoittamiseen. Se oli Pariisissa, missä Proudhon kirjoitti kirjan, josta hän on tunnetuin: Mikä on omaisuus? Hän oli kirjoitettu poleemisella tyylillä, ja hänen ensimmäisen kirjansa julkaisu nosti Proudhonin kuuluisuuteen vallankumouksellisissa piireissä, minkä ansiosta hän pystyi luopumaan aiemmasta oikolukijan ja tekstinlaskijan urastaan ​​keskittyäkseen yksinomaan journalismiin, kirjoittamiseen ja radikaalien aikakauslehtien toimittamiseen.

Poliittinen aktivismi

Pariisissa ollessaan Proudhon oli aktiivinen kustantaja, toimitti monarkistisia vastustavia sanomalehtiä, mukaan lukien La Representant du Peuple (helmikuu 1848 - elokuu 1848); Ihmiset (syyskuu 1848 – kesäkuu 1849); Kansan ääni (syyskuu 1849 – toukokuu 1850); ja The People of 1850 (kesäkuu 1850 – lokakuu 1850).

Proudhonin aktivismi ei kuitenkaan rajoittunut painokoneeseen. Hän oli myös aktiivinen vallankumouksellinen ja osallistui 1848 vallankumous . Tämän vuoksi Proudhon vangittiin vuonna 1849. Vankeus ei kuitenkaan voinut vaimentaa Proudhonin ääntä. Vankilassa ollessaan Proudhonin kirjoittaminen jatkui lakkaamatta julkaisemalla Vallankumouksellisen tunnustukset ja Yleinen ajatus vallankumouksesta 1800-luvulla vankilasta.

Vaikka Proudhon ei ollut seurallisin mies, hän oli aktiivinen osallistuja Pariisin vallankumouksellisissa piireissä. Pariisissa Proudhon tutustui lukuisiin muihin sosialisteihin, mukaan lukien Mihail Bakunin ja Karl Marx . Heidän kanssaan hän oli avainasemassa kansainvälisen työväenliikkeen alkujen järjestämisessä. Ajan myötä Proudhonin suhde Marxiin kuitenkin huononi, kun hän kiisti Marxin kasvavan vaikutuksen sosialistiseen liikkeeseen, vastustaen erityisesti hänen autoritaarisuuttaan ja sentrisismiään. Marx puolestaan ​​vastusti Proudhonin kantaa kirjoittamalla siitä Filosofian köyhyys (1847), jossa Marx väittää, että Proudhonin taloustiede on pohjimmiltaan epäjohdonmukainen. Proudhonin ja Marxin välinen kuilu johti lopulta järjestön romahtamiseen Ensimmäinen kansainvälinen (eli International Working Men’s Association) ja historiallinen antipatia anarkistien ja kommunistien välillä, joka jatkuu tähän päivään asti.

Proudhonin filosofia

Proudhon tunnetaan parhaiten siitä, että hän oli ensimmäinen henkilö, joka kutsui itseään anarkistiksi, vaikka hän ei ollutkaan ensimmäinen henkilö, joka kannattaisi anarkistisia näkemyksiä. Proudhonin näkemys ihanteellisesta anarkistisesta yhteiskunnasta, jota hän laajentaa Federaation periaate , koostuu maailmasta, jossa ei ole kansallisvaltioita tai rajoja, ja poliittinen valta on hajautettu itsenäisten liittoutuneiden yhteisöjen järjestelmällä, ja osapuolten väliset sopimukset korvaavat valtion tukemat lait. Se on ei-kenenkään hallitus, itsesääntelyjärjestelmä, jossa kenelläkään yksilöllä ei ole valtaa muihin. Työntekijät joko yksittäin tai kollektiivisesti ottaisivat haltuunsa omia asioitaan ja kokoontuisivat tarvittaessa yhteen koordinoimaan.

Proudhon väittää, että yksi henkilö, joka väittää olevansa auktoriteettia muihin nähden, on luonnostaan ​​ahdistava despotismin muoto. Kenelläkään ei ole oikeutta hallita ja tulla tottelevaksi tai määrätä rangaistuksia tottelemattomuudesta. Yksilöiden välisistä suhteista on tehtävä yhteisymmärrys ja niiden on perustuttava keskinäisen avun periaatteisiin. Proudhonille,

'Hallitseminen tarkoittaa sitä, että hänet pidetään näkyvissä, tarkastetaan, vakoillaan, ohjataan, lain ohjaamaa, numeroitua, kirjoitettua, indoktrinoitua, saarnaamista, valvomista, arvioimista, arvostusta, tuomitsemista, käskyä. Hallittu on aina toiminnassa, jokaisessa liiketoimessa, merkitty, rekisteröity, rekisteröity, verotettu, leimattu, mitattu, numeroitu, arvioitu, luvanvarainen, valtuutettu, varoitettu, kielletty, uudistettu, korjattu, rangaista. Se on yleishyödyllisyyden varjolla ja yleisen edun nimissä asetettava panoksen piiriin, koulutettu, lunastettava, riistetty, monopolisoitu, kiristetty, puristettu, mystifioitu, ryöstetty: sitten pienimmälläkin vastustuksella ensimmäinen valituksen sana, tukahdutettava, sakotettava, halveksittava, ahdisteltu, jäljitettävä, pahoinpidelty, nujerrettava, riisuttava, tukahdutettava, vangittava, tuomittava, tuomittava, ammuttava, karkotettava, uhrattava, myytävä, petetty'.
(Proudhon, Mikä on omaisuus? lainattu Kinna 2009, s. 74).

Sen sijaan, että hyväksyisimme tämän auktoriteetin, Proudhon väittää, meidän pitäisi yrittää saattaa yhteiselämämme hallinto ihmisten suoran hallinnan alle. Yksilöiden tulee ensisijaisesti huolehtia omista eduistaan, yhdistyä tasavertaisina yhteisöllisten etujensa turvaamiseksi ja liittoutua muiden ryhmien kanssa varmistaakseen molempia osapuolia hyödyttävän koordinoinnin muiden kauempana olevien ryhmien kanssa.

Omaisuus on varkautta, omaisuus on vapautta

Proudhon väittää, että tämän sorron perimmäinen syy on valtion tukemien omistusoikeuksien olemassaolo. Omaisuus on hänen mielestään sekä varkautta että vapautta. Se on varkaus, kun yksi henkilö omistaa omaisuuden, jota muut tarvitsevat selviytyäkseen. Omaisuus on varkautta, kun sen omistava henkilö voi omistaa sen käyttämättä sitä ja voi saada vuokraa, tuloja ja voittoa yksinkertaisesti siksi, että hänellä on laillinen omistusoikeus. Juuri tämä omaisuuden muoto antaa kiinteistönomistajien vähemmistölle mahdollisuuden hallita suurinta osaa kansalaisista, jotka ovat ikuisesti velkaa yksinkertaisesti siksi, että heillä ei ole 'omistusta'. Tässä mielessä omaisuus mahdollisti eräänlaisen omaisuudenttomien orjuuttamisen omistusvähemmistön toimesta. Proudhonin anarkismi pyrkii haastamaan tämän orjuuden.

Tämä ei kuitenkaan tarkoita sitä, että kaikkea omaisuutta pitäisi hallita kollektiivisesti. Toisin kuin Marx, Proudhon ei halua kenenkään, mukaan lukien valtion, pitävän omaisuutta monopolina. Myös tämä antaisi vähemmistölle (eli poliittiselle eliidille) mahdollisuuden hallita kohtuuttomasti enemmistön elämää. Jos proletariaatti haluaa saavuttaa täyden vapautumisen, sen on tehtävä se ilman valtion valtaa. Proudhon kirjoittaa Mikä on omaisuus? :

'Kommunismi on eriarvoisuutta, mutta ei sellaisena kuin omaisuus on. Omaisuus on heikkojen riistoa vahvojen toimesta. Kommunismi on vahvojen riistoa heikkojen toimesta.'

Tarvitaan omaisuusjärjestelmä, joka mahdollistaa vapauden kaikille. Paras tapa taata vapaus kaikille, Proudhon väittää, on, että jokainen henkilö tai pieni ryhmä omistaa omat tuotantovälineet. Omaisuus on laillista, kun se on yhtä laajaa kuin hallinta. Proudhon ei vastusta omaisuutta sinänsä, vaan suuria kasaumia.

Hänen ideaalisessa yhteiskunnassaan omaisuutta omistavat yksilöllisesti pienet työläisryhmät, itsenäiset käsityöläiset ja maanviljelijät. Koska jokainen omistaisi oman omaisuutensa, kukaan ei joutuisi palvelemaan muita, mikä varmistaisi osapuolten tasa-arvon neuvotteluissa. Vapaus vaatii Proudhonin mukaan laajaa resurssien tasa-arvoa.

Proudhon ja anarkismin toivo ilman vallankumousta

Yksi Proudhonin ajattelun tunnusomaisimmista piirteistä on, että toisin kuin Bakunin ja Marx, hän uskoi, että yhteiskunnan muutokset voisivat tapahtua ilman (väkivaltaista) vallankumousta. Vaikka hän osallistui aktiivisesti vuoden 1848 vallankumoukseen, hän oli järkyttynyt vallankumouksen viimeisinä päivinä lisääntyneestä väkivallasta.

Tämä vahvisti hänen elinikäisen kritiikkinsä väkivaltaisia ​​kapinaliikkeitä kohtaan ja vahvisti hänen laajalti pasifistista asennetta yhteiskunnallisiin muutoksiin. Hänen lähestymistapansa uudistukseen keskittyi ensisijaisesti rahauudistukseen ja rinnakkaisten instituutioiden, kuten luottopankkien, luomiseen, jotka antaisivat työntekijöille korottomia lainoja. Tämä usko väkivallattomaan toimintaan sai hänet yrittämään perustaa kansanpankin, vaikka tämä olikin lopulta epäonnistunut yritys.

Viitteet:

Honderich, Ted. (1995) Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press, Oxford.

Kinna, Ruth. (2019) Kenenkään hallitus: Anarkismin teoria ja käytäntö. Pelican Books, Lontoo.

Kinna, Ruth. (2009) Anarchism: A Beginner's Guide. Oneworld, Oxford.

Horowitz, Irving. (1964) Anarkistit. Dell Publishing Company, New York.