Asuinkoulut Yhdysvalloissa ja Kanadassa: Kadonneet lapset

Kun laajentuminen painoi Yhdysvaltoihin ja Kanadaan ja eurooppalaisten ja eurooppalaisten siirtokuntien väestö kasvoi, myös halu yhdistää kaikki maat ainutlaatuiseen, 'hyväksyttävään' elämäntapaan, usein sodan tai pakottamisen kustannuksella. ihmisiä varauksiin. Alkuperäisiä amerikkalaisia ​​pidettiin ulkopuolisina, 'villinä' ja uhkana. Virtaviivaistaakseen tulevia pyrkimyksiä hallitukset yrittivät aloittaa 'intialaisen ongelman' juuresta: lapsista. Tuhannet syntyperäiset lapset pakotettiin sisäoppilaitoksiin yrittäessään sulauttaa heidät valkoiseen kulttuuriin.

Sekalaiset aikomukset

Eversti John Chivington, Sand Creekin verilöylyn armoton johtaja, sanoi vuonna 1864: ' Helvetti kaikki ihmiset, jotka tuntevat myötätuntoa intiaaneja kohtaan! Tappaa ja päänahkaa kaikki, suuret ja pienet… täistä syntyy täitä .”

Tämä lainaus ehkä tiivistää ajatukset, joita monilla valkoisilla amerikkalaisilla ja kanadalaisilla oli tuolloin alkuperäiskansoista: jotta alkuperäiskansat voisivat elää rauhassa samoissa maissa kuin 'modernit' ihmiset, oli tarpeen aloittaa lapsista ja muuttaa niitä ennen heistä tuli täysivaltaisia ​​'intialaisia'.

Toiset, jotka ovat usein uskonnollisia, pitivät itseään uudistajina ja halusivat auttaa intiaanien tulemista yhteiskunnan jäseniksi jotta he voisivat elää sopusoinnussa valkoisten kollegojensa kanssa (vaikka monet eivät ottaneet huomioon, halusivatko he todella vai eivät).

Koulutus ja uskonto nähtiin tärkeinä työkaluina näissä pyrkimyksissä. Siksi ajatus Native American sisäoppilaitokset on syntynyt. Motivaatiokykyiset sisäoppilaitokset hyväksyivät kaiken ikäisiä lapsia. Heidän uskottiin alun perin opettavan heille erilaisia ​​koulutusaiheita ja sosiaalisia taitoja. uskoi olevan avainsana.

Koulut aukeavat

Kanadalla on pidempi historia asuinkouluista kuin Yhdysvalloissa, ja se avasi ensimmäisen koulunsa vuonna 1831. Ensimmäinen koulu Yhdysvalloissa avattiin vuonna 1860 Yakiman varaus Washingtonin osavaltiossa . Vaikka jotkut hyväsydämiset samarialaiset saattoivat haluta auttaa alkuperäiskansojen lapsia antamalla heille mahdollisuuden sopeutua valkoiseen yhteiskuntaan, koulujen todelliset aikomukset tulivat pian ilmi. Koulut olisivat jossain määrin valtion rahoittamia molemmissa maissa 1800-luvun lopulla, vaikka myös kirkot olivat usein sidoksissa niihin. Monet lapset olivat poistettiin väkisin kodeistaan tai lupasi parempaa elämää varauksen ulkopuolella, joista monet tarjosivat vain vähän mahdollisuuksia valoisalle tulevaisuudelle.

1880-luvulla Yhdysvalloissa oli 60 koulua, joissa on yli 6000 lasta läsnä. Vuonna 1900 'opiskelijoita' oli 20 000 ja 25 vuotta myöhemmin 60 000 . Vuonna 1920 Kanadan Intian laki sai osallistumaan näihin kouluihin pakollinen perussopimusmaiden 7–15-vuotiaille lapsille . Sopimusvaltio sekä Yhdysvalloissa että Kanadassa on valtio, joka on allekirjoittanut a sopimus hallituksen kanssa tässä hahmotellaan niiden välisiä sopimuksia kahden suvereenin valtion välillä.

Richard Henry Pratt: Eversti ja rehtori

Richard Henry Pratt oli ehkä yksi vaikutusvaltaisimmista hahmoista asuinkoululiikkeessä. A Sisällissodan veteraani , Pratt taisteli myös konflikteissa Amerikan intiaanit Yhdysvaltain rajalla . Pratt tapasi monia alkuperäiskansoja armeijan aikana, varsinkin vankeja valvottaessa .

Tämän kokemuksen aikana hän kiinnostui intiaanien 'sivilisoimisesta'. Tämä johti hänestä perustajaksi Carlislen intiaanikoulu Pennsylvaniassa vuonna 1879. Vaikka ei ensimmäinenkään, tämä oli ehkä yksi suurimmista ja tunnetuimmista asuinkouluista Yhdysvalloissa, ja monet muutkin perustettiin sen mukaan. Pratt oli koulun rehtori 25 vuotta, ja monet muut asuinkoululiikkeessä työskentelevät pitivät häntä mentorina.

Vuonna 1892 hän piti puheen konferenssissa Coloradossa, joka sisälsi lainauksen, joka ehkä parhaiten tiivistää hänen ponnistelunsa ja jota voitaisiin melkein pitää hänen mottonaan: ' Tapa hänessä oleva intiaani pelastaaksesi miehen .” Siten 'Intiaanin tappaminen' oli juuri sitä, mitä näiden koulujen päivittäinen rutiini aikoi tehdä.

Päivittäinen elämä, päivittäinen kauhu

Asuinkouluun saapuessaan lapset joutuivat luopumaan vaatteistaan ​​anglotyylisten vaatteiden, usein koulupukujen, vuoksi. Heidän hiuksensa leikattaisiin lyhyeksi. Vaikka kulttuuri vaihtelee heimoittain, pitkät hiukset ovat tärkeitä monissa alkuperäiskansojen kulttuureissa, jotka liittyvät usein uskontoon tai yhteyteen syntyperään . Hiusten leikkaaminen ei ainoastaan ​​muuttanut lasten ulkonäköä, vaan myös leikkasi siteitä heidän juuriinsa.

Lapset eivät saaneet puhua äidinkieltään, vain englantia, joten kommunikointi oli mahdotonta tai ainakin haastavaa internoinnin alussa. Monissa tilanteissa seurauksena on fyysinen rangaistus, jos opiskelijat jäävät kiinni alkuperäiskansojen kielen käytöstä, vaikka vahingossa tai keskenään. Lapset eivät saaneet omistaa heidän kulttuuriaan heijastavia henkilökohtaisia ​​tavaroita, eivätkä he saaneet toimia millään tavalla, joka kuvastaisi heidän nativismiaan. Koulut olivat täynnä , ja ravitsemus oli usein huono, olosuhteet kypsiä sairauksille, erityisesti lasten, joilla on heikko immuniteetti eurooppalaisia ​​sairauksia vastaan.

Oppilaat osallistuivat osan päivästä tunneille, joissa heille opetettiin englantia ja muita kouluaineita. Historiaa opetettiin lopullisesti valkoisen puolueellisuuden kanssa . Lapsilla oli usein askareita, joita heidän piti suorittaa, kuten keittiössä auttaminen, koulun puutarhassa työskentely tai talonmiestyö, kuten kylpyhuoneiden siivoaminen. Opiskelijat oppisivat käytännön työtaitoja, kuten ompelu- ja puusepäntyötä.

Vanhemmat lapset työskentelivät harjoitteluohjelmissa, joissa heidät pääosin vuokrattiin paikallisille yrityksille palkkatyöläisinä, vaikka he eivät saaneet työstään korvausta. Koulun virkailijat ylistivät tällaisia ​​ohjelmia ja korostivat niiden roolia auttamassa opiskelijoita sopeutumaan valkoiseen yhteiskuntaan. Ajan myötä koulujen teolliset ohjelmat kasvoivat, kun taas tutkijat keskittyivät yhä vähemmän.

Uskonto oli olennainen osa ohjelmointia monissa kouluissa, koska useimmat olivat sidoksissa johonkin kristinuskoon. Mukana oli monia kirkkokuntia asuinkoululiikkeessä katolilaisuudesta protestanttiseen uskoon. Jumalanpalvelukseen osallistuminen ja lasten kääntäminen pois perinteisistä alkuperäisuskonnoista nähtiin näiden ohjelmien olennaisena osana. Se katkaisi entisestään siteitä lasten alkuperäiseen kulttuuriin ja perheisiin.

Fyysinen, seksuaalinen, sanallinen ja henkinen väkivalta olivat aivan liian yleisiä asuinkouluissa, mikä oli havaittavissa kaikkialla Yhdysvalloissa ja Kanadassa. Ruumiillinen kuritus pienimmistäkin rikkomuksista tapahtui päivittäin, ja jotkut opiskelijat jopa kuolivat kohtelun seurauksena, jota he kärsivät vangittajiensa, heidän piti huolehtia heistä, käsissä.

Jotkut lapset yrittivät paeta, mutta huomasivat olevansa satojen kilometrien päässä kotoa, eikä heillä ollut aavistustakaan minne mennä. He joutuivat elementtien uhreiksi tai pääsivät kotiin vain huomatakseen, että he olivat vieraita vieraassa maassa, koska he olivat olleet eristettyinä alkuperäisestä kulttuuristaan ​​liian kauan.

Pysyvyys ja lopullinen sulkeminen

Yhdysvalloissa asuinkoulut olivat toiminnassa vuoteen 1978 asti, kun taas Kanadassa viimeinen sulkeisi ovensa vasta 1996 . Monet näistä kouluista purettiin, ilmeisesti pyrkimyksenä poistaa tämä kiusallinen historian osa.

Viimeaikaiset hautausmaiden ja merkitsemättömien hautojen löytö- ja elvytystoimet erityisesti Kanadassa ovat kuitenkin herättäneet uutta huomiota tähän aikakauteen. Näihin kouluihin on haudattu satoja tuntemattomia lapsia , jotka ovat kuolleet sairauksiin, pahoinpitelyyn ja aliravitsemukseen kilometrien päässä kotoa, vanhemmistaan ​​ja kulttuuristaan.

'Koulutus' kansanmurhana

Kun tarkastellaan kokonaisuutena, käy selväksi, että intiaani sisäoppilaitosliikkeet sekä Yhdysvalloissa että Kanadassa olivat kunkin hallituksen yritys kulttuuriseen kansanmurhaan, alkaen lapsista. Nämä olivat hallituksen rahoittamia ja tukemia systemaattisia yrityksiä tuhota kokonaisia ​​kulttuureja levittääkseen valkoista kulttuuria edelleen.

Jotkut kylät tai varaukset kieltäytyivät lähettämästä lapsiaan asuinkouluihin ja ryhmittyivät yhteen vastustamaankseen. Tämän seurauksena heidän hallituksen ansioita pidätettiin tai poliisin toimiin ryhdyttiin , mikä johtaa fyysisiin kansanmurhatoimiin. Vasta vuonna 1978, kun Intian lastensuojelulaki hyväksyttiin, intiaanivanhemmilla oli oikeus sanoa 'ei' lastensa poistamiselle heidän hoidostaan.

Vaikutukset 21. vuosisadalle

Sisäoppilaitosten jälkivaikutukset tuntuvat vielä tänäkin päivänä. Äskettäiset uutiset ovat tuoneet uutta huomiota heidän historiaansa, joten suuri yleisö saa tietää niistä, ei vain niille, joihin he aiemmin vaikuttivat. Uskotaan, että enemmän vakava sijaitsevat tuntemattomissa paikoissa lähellä paikkoja, joissa aikoinaan oli kouluja, ja äskettäin kaivetut haudat ovat edelleen tunnistamatta.

Amerikan intiaanien asuinkoulujen suhteellisen äskettäiset sulkemiset tarkoittavat, että yhä elossa on ihmisiä, jotka joutuivat käymään näissä kouluissa ja sen seurauksena elävät siellä aikansa trauman kanssa, olipa se seurausta perheensä pakosta tai heidän pakotuksestaan. kärsivät hyväksikäytöstä.

Molempien maiden liikkeet ovat muuttaneet kokonaisia ​​kulttuureja, kun sukupolvia lapsia sulautettiin tai tapettiin, mikä esti heitä oppimasta, harjoittamasta ja välittämästä perinteisiä kulttuurejaan. Sukupolvien välinen trauma, psykologinen ilmiö jossa henkilön kokeman trauman vaikutukset kokevat hänen jälkeläisensä, on vaikutus, jonka kärsivät kouluissa viettäneiden perheet. Nämä lapset ovat selviytyneet kansanmurhasta, ja vielä nykyäänkin aikuisina heidän on kamppailtava ymmärtääkseen, säilyttääkseen ja rakentaakseen henkilökohtaista kulttuuri-identiteettiään.