Anubikselle uhratut koirat: Sakkaran katakombit

Koiria pidetään usein ihmiskunnan arvokkaimpana eläinkumppanina. Näyttää siltä, ​​​​että näin oli aina – koirat olivat ensimmäinen kesyeläin, joka on ollut ollut ihmiskunnan rinnalla noin 25 000 eaa. lähtien . Muinaisen egyptiläisen koirien muumioimiskäytäntö vaikuttaa kunnioituksen osoituksena, mikä vahvistaa, että koirat ovat aina olleet ihmisen paras ystävä. Nykyaikaisten odotusten soveltaminen muinaisiin todisteisiin on kuitenkin aina anakronistista. Onko muinaisen egyptiläisen koiran muumioituminen aina rakkauden teko eläintä kohtaan, jota ihmiset nykyään odottavat sen olevan? Jäännökset muumioituneita koiria Saqqaran koirakatakombeissa on hämmästyttäviä todisteita siitä, että näitä koiria ei kohdeltu huolellisesti. Pikemminkin todisteet osoittavat, että niitä viljeltiin ja tapettiin käytettäväksi lahjana Anubis .

Saqqara

Tetin pyramidi, noin 23. vuosisadalla eaa., Wikimedia Commonsin kautta

Saqqara on eräiden Egyptin kulttuurimaiseman tärkeimpien kuninkaallisten hautojen, uskonnollisten paikkojen ja hautausmonumenttien koti. Se sijaitsee Niilin länsirannalla, noin 40 minuutin ajomatkan päässä Gizasta. Saqqara on paikka, jossa suurin osa Egyptin ensimmäisen, toisen, viidennen ja kuudennen dynastian kuninkaallisista hautauksista sijaitsi.

Yksi Saqqaran tunnetuimmista hautauskomplekseista on Vanha valtakunta Tetin pyramidi. Tetin hallituskausi on merkittävä, koska hänen maineensa kesti 6. dynastiasta, jolloin hän hallitsi Keski-valtakuntaan asti. Tämä tekee hänen hautauskompleksistaan ​​pysyvän tärkeän paikan. Tästä syystä lähistölle sijoitettiin todennäköisesti muita tärkeitä tiloja, kuten kyynelmuumioituneen koiran ja koiran hautauksia.

Saqqara sisältää myös kaksi temppelikaupunkialuetta Anubisille ja Anubisille kissapäinen jumaluus Bastet. Molemmat alueet ovat todennäköisesti peräisin 26. dynastialta, mutta niitä lisättiin 30. dynastian aikana. Pohjoisen Teti-hautausmaalla Saqqarasta on löydetty tuhansia eristyksissä olevia koiran luita kolmesta Uuden kuningaskunnan hautakammiosta. Nämä hautaukset löydettiin erityisen läheltä Anubiksen temppeliä, mikä johti siihen johtopäätökseen, että ne ovat Anubikselle uhrattujen koirien jäännöksiä.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Näitä hautauksia voidaan tarkastella myös Saqqaran tärkeimpien koirakatakombien yhteydessä, joiden havaittiin sisältävän lähes 8 miljoonaa koirahautausta. Näiden koirien hautausten tutkiminen on avainasemassa opittaessa muinaisten egyptiläisten asenteista eläimiä kohtaan, jumalat , ja kuolema. Toisin sanoen nämä hautaukset ovat avainasemassa ymmärtämään ainutlaatuisia tapoja, joilla egyptiläiset kamppailivat kuoleman yleismaailmallisen pakotteen kanssa. Saqqara erottuu Egyptin arkeologiassa kuninkaallisen ja uskonnollisen elämän yhtymäkohtana, erityisesti suhteessa kuolemaan ja siihen liittyvään toimintaan.

Kuka on Anubis?

Papyrus of Anin sydänkohtauksen punnitus, c. 1250 eaa. British Museumin kautta

Anubis on sakaalipäinen jumala, joka johti kuolemanjälkeistä elämää ja palsamointiprosessia. Hän seurasi kuninkaita kuolleiden valtakuntaan ja suojeli hautoja. Hän oli yksi kolmesta suuresta sakaalipäisestä jumaluudesta muinaisessa Egyptissä, kaksi muuta olivat Wepwawet ja Duamutef . Kaikilla kolmella sakaalipäisellä jumaluudella on roolinsa kuoleman kanssa. Saakaalijumalat yhdistetään kuolleiden suojelemiseen, koska fyysiset sakaalit etsivät usein hautausmailta ruumiita häpäillen hautauksia.

Wepwawet tarkoittaa Teiden avaaja . Hänen tehtävänsä oli auttaa vainajaa heidän matkallaan kuolemanjälkeiseen elämään. Duamutef puolestaan ​​suojasi vainajan fyysisen mahalaukun rappeutumista vastaan. Sellaisenaan hänen päänsä on usein esillä kannettujen purkkien kansissa, joissa oli muumion vatsa palsamointiprosessin jälkeen.

Yksi Anubiksen tärkeimmistä ja ikonisimmista kulttuurirooleista oli sydänseremonian mytologisen punnituksen aikana. Tämä sisälsi vainajan sydämen punnitsemisen Totuuden höyhenen kanssa Osiruksen suorittamassa oikeudenkäynnissä. Oikeudenkäynnin läpäisemiseksi piti noudattaa Ma'atin (harmonian) arvoja elämänsä aikana.

Totuuden sulka on Ma'atin inkarnaatio. Muinaisessa egyptiläisessä ikonografiassa se näkyy myös Ma'at-jumalattaren päähineissä. Raskas sydän oli ihmisen, joka ei ollut kiitollinen tai rauhallinen, vaan mustasukkainen. Jos henkilön sydän arvioitiin raskaaksi, Anubis söi sen outona kalvona ruumiita syöville tosielämän šakaaleille.

Hermanubiksen valkoinen marmoripatsas, c. 1.-2. vuosisadalla jKr. Vatikaanin museon kautta, Vatikaanissa

Anubis oli yksi Egyptin kulttuurin kestävimmistä jumalista. Hänen palvontansa alkoi jo noin 3100 eaa., kuten todistaa hallinnolliset sinetit jossa on hänen ikonografiansa. Häntä palvottiin muinaisessa egyptiläisessä kulttuurissa, jopa Egyptin kreikkalais-roomalaisen vallan aikana. Kreikkalais-roomalaisen hallituskauden aikana, vuosina 332 eKr. – 395 jKr., Anubis yhdistettiin usein Hermekseen – kreikkalaiseen sielujen oppaaseen alamaailmaan – ja syntyi synkreettinen jumaluus Hermanubis.

Anubiksen palvonnan pitkäikäisyys voidaan katsoa johtuvan kuoleman luonteesta. Voidaan väittää, että kuolema on ainoa universaali osa ihmisen olemassaoloa, koska jotkut kuolevat kohdussa jo ennen syntymää. Tässä yhteydessä kuolleita suojelevan jumaluuden kestävä ja laajalle levinnyt palvonta on järkevää. Tämä on erityisen totta, kun ajatellaan muinaisia ​​egyptiläisiä, jotka ovat tunnettuja kunnioituksestaan ​​vainajaa kohtaan ja kuolemanjälkeisen elämän arvosta. Tätä silmällä pitäen voimme ymmärtää, miksi Anubikselle olisi annettu uhrilahjoja niin suuressa mittakaavassa.

Simonin ja Taruyn Stela , c. 1400-1390 eaa. MET-museon kautta

Votiuhri oli lahja, jonka palvojat antoivat jumaluudelle ilman aikomusta ottaa sitä takaisin myöhemmin. Anubiksen palvojat saattoivat antaa Anubikselle muumioituneita koiria – pääasiassa šakaaleja, koiria ja kettuja – vastineeksi palveluksista, kuten edesmenneen sukulaisen suojelusta. Saqqarasta on löydetty miljoonia muumioituneita kynttiläkoiria Anubaeionin – Anubisin temppelin – yhteydessä.

Mumifikaatioprosessi

Koiran äiti , Rooman aika, British Museumin kautta

Muumifikaatio oli erittäin merkittävä teko muinaisille egyptiläisille. Siihen kuului ruumiin balsamointi ja säilöntä kuoleman jälkeen. Tämä prosessi perustui uskomukseen, että sielu täytyy sijoittaa fyysiseen säiliöön pysyäkseen suojattuna, jotta se voisi lähteä matkansa tuonpuoleiseen elämään.

Huolimatta siitä, kuinka tärkeää oli varmistaa ruumiin säilyminen, se oli pitkä ja kallis prosessi, joskus kestävä 70 päivää . Suurin osa ihmisistä ei käynyt läpi koko muumioitumisprosessia, jos heidät edes muumioitui ollenkaan. Tämä tekee Saqqaran hirveiden muumioiden lukumäärästä niin hätkähdyttävän. Se osoittaa, kuinka tärkeitä egyptiläiset pitivät näitä uhreja.

Koko muumioimisprosessi on seuraava:

1. Kaikkien nopeasti rappeutuvien sisäelinten poistaminen. Vatsa, maksa, suolet ja keuhkot laitettiin tölkkeihin. Vain sydän jäi kehoon.
2. Natronia, eräänlaista kuivuvaa suolaa, käytettiin peittämään keho ja se laitettiin pakkauksiin kehon sisällä kuivaamaan se. Kuivauksen jälkeen natron poistettiin. Pehmusteet ja tekosilmät lisättiin antamaan muumiolle lihaisa ja elävä ulkonäkö.
3. Vartalo oli kääritty pellavanauhalla. Usein kerrosten väliin sijoitetaan suojaavia amuletteja.
4. Kun viimeinen käärinliina oli asetettu ja kiinnitetty, muumio asetettiin arkkuihin, sarkofagiin tai lopulliseen kääreeseen hautaamista varten.

Muumioituneet koirat Saqqarassa

Votiivi muumioitunut koira , Researchgaten kautta

Anubiksen papisto valvoi muumioituneiden koirien votiivien myyntiä harrastajille. Kuoleman yleismaailmallisuudesta johtuen uhrien mittakaava oli sellainen, että pappeus siivosi säännöllisesti uhrit pois ja hautasi ne läheisiin pyhiin paikkoihin, kuten kuningas Tetin hautauskompleksiin.

Tämä kohtelu näyttää olevan pyhille uhreille ja pyhille eläimille sopivaa. Nykyajan näkökulmasta votiivieläimen hautaaminen voi jopa osoittaa kunnioitusta. Tämä liittyy nykyaikaiseen, usein länsimaiseen, lemmikkieläinten arvoon erottamattomana osana perhettä. Yksi arkeologin tai historioitsijan ensimmäisistä opetuksista on kuitenkin se, että he eivät voi projisoida arvoja omasta elämästään muinaisten elämään. He uppoutuivat täysin erilaiseen kulttuuriin, aikaan ja olosuhteisiin – miksi he käyttäytyisivät tavalla, joka on järkevää nykyajan ihmisille? Sen sijaan arkeologisten todisteiden on annettava puhua puolestaan.

Huolimatta Anubiksen palvonnan kestävyydestä yli 3 000 vuoden ajan, Saqqaran muumioituneiden koirien ja koiraneläinten valtava määrä tekee kaikkien näiden eläinten kunnioittamisen ja kunnioittavan kohtelun ennen kuolemaa epätodennäköisen skenaarion. Kysymys on yksinkertaisesta talousasioista: eikö yli 8 miljoonan koiran hyvä kohtelu kuluttaisi taloudellisia resursseja edes pidemmällä aikavälillä? Tuliko enemmän voittoa kuluttamalla vähän koirien hyvinvointiin?

Saqqaran muumioituneiden koirien biologinen analyysi

Arkeologi Henri De Morganin kartta Saqqaran koirakatakombeista , 1897 jKr. Cardiffin yliopiston kautta

Selkeimmät indikaattorit jonkun elämänlaadusta tulevat hänen kehostaan. Kovasta työstä johtuvaa luuston kulumista, huonosta ruokavaliosta johtuvaa hampaiden reikiintymistä sekä traumat tai vammat ovat kaikki vihjeitä, joita arkeologit käyttävät saadakseen tietoa siitä, kuinka ihmiset elivät kaukaisessa menneisyydessä. Eläinarkeologit tutkivat tarkasti eläinten anatomiaa saadakseen selville eläinten elämiä ja rooleja menneissä ihmisyhteiskunnissa.

Vuonna 2010 julkaistussa tutkimuksessa tutkijat esittivät yksityiskohtaisesti koirien kallon bioarkeologisen analyysin New Kingdomin haudasta 2. Tetin pohjoinen hautausmaa Saqqarassa . 400 tutkitusta kallosta 24:llä todettiin parantuneen tylpän voiman aiheuttamia vammoja, jotka vastaavat sitä, että ne olisivat osuneet sauvan takapuoleen.

Saqqaran mumifioituneilla koiraihoilla oli myös merkittäviä hammassairauksia, mukaan lukien parodontaalisairauksia ja ennen kuolemaa tapahtuvaa hampaiden menetystä. Eräässä tutkimuksessa löydettiin 10 nuorella koiralla merkkejä tästä taudista sen alkuvaiheessa. Tämä on huomionarvoista, koska parodontiitin kehittyminen kestää kauan, jopa sen alkuvaiheessa. Ensin sen on edettävä huonosta suun terveydestä ientulehdukseen, täysimittaiseen parodontaaliin. Parodontaalisen sairauden osoitettiin olevan merkittävin syy ennen kuolemaa tapahtuneeseen hampaiden menetykseen näillä koirilla, vaikka hampaiden menetys johtui myös tylppästä voimasta aiheutuneesta traumasta tai pitkittyneestä laktaatiosta ylikasvattuilla naaraskoirilla.

Muinainen koiran kallo, jolla on parodontaalinen sairaus (vasemmalla) verrattuna nykyaikaiseen terveen koiran kalloon (oikealla) , Research Gaten kautta

Tässä tutkimuksessa 40 koiralla oli myös reikiä alasuulaessa. Kun koirat tappelevat, ne lukitsevat leuat ja työntävät hampaansa toisen koiran kitalakiin aiheuttaen näitä reikiä. Nämä perforaatiot voivat johtua myös nälän ja epätoivon aiheuttamien luunpalojen pureskelemisesta. Koirataistelut ovat usein merkki ylikansoituksesta. Ylikansoitus johtaa rajallisiin resursseihin ja taisteluun näiden resurssien puolustamiseksi.

90 % tutkituista koirista oli alle 6-vuotiaita kuolinhetkellä. Oli harvinaista, että nämä votiivikoirat saavuttivat myöhään aikuisikään. Varhainen kuolema tai murha, ylikansoitus ja huono terveydenhuolto eivät osoita, että nämä koirat ja koirat olisivat olleet rakastettuja kumppaneita, vaan sen sijaan, että niitä viljeltiin massaviljelyssä huonoissa olosuhteissa voiton saamiseksi.

Niin vastenmieliseltä kuin tämä kohtelu saattaa monista tuntuakin, nykypäivän ihmisten ei kuulu arvioida sitä muinaiset egyptiläiset . Emme voi lähestyä muinaisia ​​egyptiläisiä käsityksillämme eläimen elämän arvosta - he elivät eri kulttuurissa eri uskonnon kanssa, tuhansia vuosia sitten ja hyvin erilaisella moraalilla.

Ymmärtääksemme paremmin, kuinka monille nykyään luonnollisilta näyttävä asia – koirien rakastaminen – ei ole universaali totuus, voimme tarkastella antropologi Edmund Leachin teorioita. Leach ehdottaa, että ihmiset luokittelevat eläimet sen perusteella, ovatko ne lähellä ihmishenkiä. Mitä enemmän eläin on osa elämäämme, sitä enemmän siitä tulee subjekti tai itsenäinen tunteva olento – kuten ihminen itse. Lemmikkikoirat ovat aiheita nyky-yhteiskunnassa. Ne ovat niin kietoutuneet monien elämään, että vahingon tuottaminen yhdelle tuntuisi mahdottomalta. Annamme heidän asua kodeissamme, nukkua sängyissämme, istua sohvallamme. Muiden eläinten kanssa emme ole vuorovaikutuksessa ja meidän on vaikea nähdä tuntevia eläimiä, esim. sikoja.

Kuva antropologi Edmund Leachista, BBC:n kautta

Vaikka ihmiset ovat eläinoikeusaktivismin kautta yhä tietoisempia siitä, että monet viljellyt ja teurastetut eläimet ovat tuntevampia kuin aiemmin on luultu, ne ovat edelleen esineitä yrityksessämme – asioita, joita ihmiset voivat käyttää ja manipuloida, sen sijaan, että ne ovat omia olentojaan.

Mikään kulttuuri ei ole samanlainen, eikä kukaan, joka on ollut kuollut 3000 vuotta, voi luvata noudattavansa moderneja ihanteita. Sen sijaan meidän on annettava muinaisten puhua puolestaan ​​todisteiden kautta ja hyväksyttävä heidät sellaisina kuin he näyttävät olevansa. Nykypäivän ihmisten ei tarvitse lähestyä vieraita menneisyyden kulttuureja myötätuntoisesti, vaan yksinkertaisesti ymmärtäen, että ne olivat uskomattoman erilaisia. Vain tunnustamalla tämän tosiasian voimme saada mahdollisimman täydellisen ymmärryksen siitä, mitä menneisyyden ihmiset tekivät ja ajattelivat. Tämä on paras tapa saada käsitys inhimillisen vaihtelun laajuudesta – kaikesta, mitä olemme tehneet, kaikilla tavoilla, joilla olemme olleet erilaisia, ja kaikista asioista, joita olisimme voineet olla.