Ahmivat jumalat! Mikä oli muinaisen Egyptin kannibaalihymni?

Varhaisin muinaisen Egyptin tekstikokoelma on peräisin vanhan kuningaskunnan faaraoiden ja kuningattareiden pyramidien sisältä. Nämä pyramiditekstit kaiverrettiin faaraoiden hautojen sisäseiniin, kattoon ja huonekaluihin, ja käännettynä paljasti joitain odottamattomia uskomuksia ja tarinoita varhaisista Egyptin kuninkaista. Yksi pyramiditekstien hämmentävämmistä kohdista on ns. muinainen Egyptiläinen kannibaalihymni, jossa kuolemanjälkeinen kuningas esitetään verenhimoisena jumalien syöjänä. Katsotaanpa syvällisesti yhtä varhaisen egyptiläisen kirjallisuuden oudoimmista ja hämmentävimmistä kappaleista.

Pyramiditekstit ja muinaisen Egyptin kannibaalihymni

Cannibal Hymn, New Kingdom, n. 1280 eaa., Pyramid Texts Online -palvelun kautta

On aina vaikea tietää, milloin ensimmäinen tapahtui historiassa. Emme vieläkään tiedä tarkalleen, milloin ja mistä Egyptin uskonto sai alkunsa, ja sama koskee kirjoitettuja tekstejä. Egyptin tapauksessa on lukemattomia hiekan peittämiä aarteita, jotka ovat pysyneet löytämättä vuosituhansien ajan. Tästä syystä, kun viitataan ns Pyramidin tekstit , vaikka emme voi väittää, että ne ovat ensimmäisiä uskonnollisia tekstejä Egyptin historiassa, voidaan varmuudella sanoa, että ne ovat varhaisimmat tiedossa Egyptin uskonnolliset tekstit.

Pyramiditekstejä ei kirjoitettu papyrukselle kuten muinaiset egyptiläiset kirjat, joihin olemme tottuneet, vaan ne kaiverrettiin joidenkin pyramidien sisäseiniin aikana. Vanha valtakunta ajat. Tähän mennessä tiedetään yhdestätoista pyramidista, joihin on kaiverrettu jokin tai kaikki pyramiditekstit. Kuusi faaraota ja viisi heidän vaimoaan. Perinteisesti egyptologit ovat jakaneet pyramiditekstit useisiin lausumiin, koska uskotaan, että hautausseremoniat suorittaneet papit olivat saaneet ne luettavaksi. Itse tekstit käsittelevät useita uskonnollisia aiheita koskien faaraoiden tai kuningattarien jälkielämää. Uskottiin, että vain tietyillä toimilla ne muuttuisivat Ah (osa sielua, egyptiläisten mukaan) ja lentää turvallisesti ilon ja kiitollisuuden ikuiseen elämään.

Näistä lausunnoista eniten hämmentäväksi jäävät lausunnot, joita kutsutaan yleisesti kannibaalihymniksi. Näitä löytyy vain kahdesta pyramidista: Unasin ja Tetin pyramideista. Unas Cannibal -hymni on kuitenkin pisin ja täydellisin. Se on myös yksi laajimmin väärin tulkituista egyptiläisistä kirjoituksista. Analysoimme sitä perusteellisesti, mutta ensin tarvitaan jokin elämäkerrallinen konteksti.

Kuka oli kuningas Unas?

Unasin pyramidi, Saqqara, vanha kuningaskunta, n. 2300 eaa, Heritage Dailyn kautta

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Unas (kirjoitettu myös Unis tai Wenis) oli Egyptin 5. dynastian viimeinen hallitsija keskellä aikaa, joka historioitsijat tunnetaan pyramidien kultakautena. Suurin osa Egyptin pyramideista, jotka tunnemme hyvin nykyään, rakennettiin tämän Vanhan kuningaskunnan dynastian aikana. Unasin pyramidi rakennettiin noin vuonna 2300 eaa Saqqara , lähellä nykyaikaista Kairoa, ja vaikka se on nyt raunioina, se oli aikoinaan yksi täydellisemmistä sileäsivuisista kalkkikivipyramideista aikansa.

Egyptin varhaisten kuninkaiden odotettiin hallitsevan maata sen mukaan, mitä ranskalainen mytografi Georges Dumézil kutsui kolmikantaiseksi ideologiaksi. Hänen niin sanotussa kolmifunktionaalisessa hypoteesissaan primitiivisten indoeurooppalaisten kuninkaiden täytyi ilmentää koko yhteiskuntaa, joka koostui kolmesta miesten kuninkaasta: papeista, sotureista ja maanviljelijöistä. Tämä tarkoitti, että kuninkaan piti menestyksekkäästi käydä sotaa maan vihollisia vastaan, ruokkia ihmisiä ja kohdistaa suvereeniutta sekä maalliseen että yliluonnolliseen maailmaan. Näin ollen Unasin ajoilta peräisin olevat kertomukset mainitsevat hänen sotilaalliset hyökkäyksensä etelässä Kanaan , kuinka hän ylläpiti kauppasuhteita Nubian ja Levantin kanssa, ja tietysti he kuvaavat häntä Re:n poikana ja Osiriksen tasavertaisena. Tämä Unasin hallituskauden viimeinen puoli, uskonnollinen puoli, kerrotaan poikkeuksellisesti hänen Pyramid Texts -kirjoissa, joita tulemme tarkastelemaan.

Maan neljä kardinaalipistettä

Osiriksen juhliminen kuolleiden kirjassa, Ptolemaioksen aika, 332-30 eaa., Chicagon itämaisen instituutin kautta

Pyramiditekstit käsittelevät kuninkaan kuolemaa ja ylösnousemusta sekä hänen nousuaan taivaalle Atum-Ren avulla, missä hänestä tulee Osiris . Tässä prosessissa on sarja vaiheita, jotka kerrotaan erittäin mielenkiintoisella kerronnallisella tyylillä. Ensimmäinen vaihe käsittelee neljän pilarin paikan vaatimista eli maata ja sen neljää pääpistettä. Tekstit kuvaavat, kuinka monet jumalat, jotka todistavat tämän väitteen, menevät hakemaan paikallisia jumalia jokaisesta Egyptin kolkasta seuratakseen esimerkkiä. Seth ja Nephthys vetoavat Ylä-Egyptin jumaliin, Osiris ja Isis tekevät saman Ala-Egyptin jumalien kanssa, Thoth matkustaa länteen ja Horus itään.

Ja niin kaikkialla maassa tiedetään, että Unas on Egyptin kaikkivaltias kuningas. Lause 217 (kaikki otteet ovat peräisin Myriam Lichtheimin käännöksestä alkuperäisistä teksteistä) kuuluu:

Tämä Unas tulee, tuhoutumaton henki; Jos hän haluaa sinun kuolevan, sinä kuolet; Jos hän haluaa sinun elävän, sinä elät!

Unas in the Sky with Reed-Floats

Jumalatar Nut, Nestanebetisherun kuolleiden kirja, 21. dynastia, 950-930 eaa., British Museumin kautta

Vahvistettuaan kuninkuustaan ​​Unas alkaa nousta taivaalle, jossa hänen isänsä Atum-Re asuu:

Re-Atum, poikasi tulee luoksesi; Unas tulee luoksesi; Nosta hänet kanssasi, pidä häntä käsivarsillasi; Hän on sinun poikasi, ruumiisi, ikuisesti!

Shu, ilmanjumala, nostaa hänet, ja sitten taivaanjumalatar, Nut, ottaa hänen kätensä toivottaakseen hänet tervetulleeksi taivaalle. Hän kutsuu Unasin mukaan rukoukseen, ja sitten kuninkaan täytyy käydä läpi puhdistusrituaali. Myyttinen paikka, jossa puhdistuminen tapahtuu, tunnetaan nimellä Field of Rushes, ja sen oletetaan olevan itäisellä taivaalla.

Egyptin mytologiassa taivas kuvitellaan Niilin joen vastineeksi. Näin ollen turvallisin tapa kulkea se on joidenkin ruokokellukkeiden päällä, joita lauttamies johtaa. Tämä on se osa, jossa tekstistä tulee vaikeasti tulkittava, koska se mainitsee joitain jumaluuksia, joita ei esiinny muissa myöhemmissä teksteissä. Viittaukset ovat myös hyvin epämääräisiä ja metaforisia:

Hän [Naulata] alistaa itselleen ne, jotka ovat menneet sinne [taivaaseen]; He tuovat hänelle ne neljä vanhempaa henkeä; Sivulukon käyttäjien päälliköt; jotka seisovat taivaan itäpuolella; nojaten esikuntiinsa; Että he voivat kertoa tämän Unasin hyvän nimen Re; Ilmoita tämä Unas Nehebkaulle; Ja tervehtikää tämän Unasin tuloa.

Termi sidelock-käyttäjät viittaa siihen, että Egyptissä lasten pää ajeltiin, lukuun ottamatta hiuskipua pään toisella puolella. Ja Nehebkau oli varhainen käärmejumala, mutta hänestä tiedetään vähän. Näiden jumalien ansiosta, jotka antavat hänelle pääsyn taivaalle, hän lopulta istuu tuonpuoleisessa elämässä. Ja sitten helvetti vapautuu.

Kannibaalihymni

Hautakammio Unasin pyramidissa, vanhassa kuningaskunnassa, n. 2300 eaa. Pyramid Texts Online -palvelun kautta

Taivas sataa, tähdet tummenevat; Holvit vapisevat, maan luut vapisevat; Planeetat seisovat paikallaan; Nähdessään Unasin nousevan voimana; Jumala, joka elää isiensä varassa; Kuka ruokkii äitejään!
(puhe 273)

Tämä fragmentti viittaa siihen, että Unas on vahvempi kuin jumalat ja jumalattaret, jotka olivat ennen häntä. Mutta Unas ei ole yksin. Hänellä on monia auttajia, mutta he ovat hänen jalkojensa alla, eli heidän voimansa ei ole läheskään yhtä suuri kuin Unasin. Unasin hautakammion tekstit mainitsevat edelleen, että hän voi käskeä muita jumalia tekemään tahtonsa ja että jossain vaiheessa hän kasvattaa otsaansa sielua etsiviä, liekkejä sylkeviä käärmeitä. Itse asiassa hän hallitsee useita eläinvoimia:

Unas on taivaan härkä; Joka raivoaa sydämessään; Joka elää jokaisen jumalan olemuksesta; Kuka syö heidän sisälmänsä.

Toisin kuin muussa egyptiläisessä kirjallisuudessa, jossa kuninkaan tai jumalten kuoleman aihetta vältetään, pyramiditekstien lausunnot 273 ja 274, joita kutsutaan osuvasti kannibaalihymniksi, ovat varsin yksiselitteisiä. Hän ruokkii kaikkea, mitä jumalilla on tarjottavanaan syö heidän taikuutensa, nielee heidän henkensä. Khons-jumala leikkaa Unasin käskystä useiden jumalien kurkun ja tarjoilee kuninkaalle niiden sisälmykset ruokakattilassa. Kannibaalihymnissä mainitaan runsaasti katkaistuja ruumiinosia ja elinten syömistä. Mutta epäilemättä tämän hymnin kiistanalaisimmat ja salaperäisimmät säkeet löytyvät lausunnon 274 loppuun asti:

Hän on murskannut luut ja luuytimet; Hän on vallannut jumalien sydämet; Hän on syönyt Punaisen, niellyt Vihreän; Unas ruokkii viisaiden keuhkoja; Tykkää elää sydämillä ja niiden taikuudella.

Tämän taustalla oleva merkitys ei ole vielä tänä päivänäkään selvä. Mutta voi olla hyödyllistä keskustella joistakin käytettävissä olevista tulkinnoista.

Oliko kannibalismia Egyptissä?

Sir E. A. Wallis Budge, Leike Illustrated London Newsista, 1920, Wikimedia Commonsin kautta

Vaikka hän on viime vuosina saavuttanut huonoa mainetta osallistumalla Egyptin antiikkiesineiden salakuljetukseen British Museumiin, egyptologi Ernest Alfred Wallis Budge oli 1900-luvun alussa yksi muinaisten egyptiläisten tekstien tunnetuimmista asiantuntijoista. Hänen tunnetuin löytönsä oli ns Anin papyrus , joka sisältää yhden Kuolleiden kirjan kauneimmista versioista. Hän julkaisi myös noin 150 kirjaa eri aiheista.

Hänen työnsä vuodelta 1911 Osiris ja ylösnousemus Egyptissä , sisältää rohkean väitteen: egyptiläiset keksivät Osiris-myytin pakottaakseen väestön luopumaan vanhasta tapastaan kannibalismi . Tämän teorian päälähde oli Cannibal Hymn, jossa kannibalismi näyttää varmasti kuvatun yksityiskohtaisesti. Hänen mukaansa Vanhan kuningaskunnan valtionpapit alkoivat kertoa tarinaa Osirisin kuolemasta ja sirpaloinnista keinona tehdä sellaisista käytännöistä tabu. Ruumiita ei enää annettu syödä, vaan ne piti muumioida kokonaisuutena ja suojella kuolemanjälkeistä elämää varten.

Muita (parempia) tulkintoja muinaisen Egyptin kannibaalihymnistä

Sistrum, johon on kaiverrettu kuningas Tetin nimi, Vanha kuningaskunta, n. 2323-2291 eaa. Met-museon kautta

Aluksi tutkijat näyttivät jäävän Budgen ajatusten taakse, mutta riittävän pian kävi ilmi, että hänen esittämänsä todisteet eivät olleet riittäviä väittämään, että egyptiläiset harjoittivat kannibalismia historiansa varhaisessa vaiheessa. Tai missä tahansa vaiheessa. Pyramiditekstien nykyaikaisemmat tutkimukset ja tulkinnat ovat yhtä mieltä siitä, että niiden sisältö ei liity todellisuuteen, vaan ovat erittäin metaforisia. Tässä mielessä se nähdään väitteenä Unasin voimasta hallitsijana taivaalla ja Osiriksen ruumiillistumana. Hänen ravintonsa ja voimansa tulevat hänen kanssajumaliensa hengistä, nyt kun hän on tullut asumaan heidän keskuuteensa taivaalle.

Lopuksi, kuten Myriam Lichtheim on osoittanut, kun sanotaan, että Unas on syönyt punaisen , teksti viittaa Punainen kruunu Ala-Egyptin; Vihreä taas on Wadjet, Ylä-Egyptin kobrajumalatar. Kannibalihymni ei suinkaan ole todiste kannibalismista muinaisessa Egyptissä, vaan se juhlii sitä kahden maan yhdistäminen Ala- ja Ylä-Egyptin kaikkivaltiaan Jumalan alaisuudessa, joka saattoi hallita jopa valtaistuimeltaan taivaalla.