Tacituksen Germania: Näkemyksiä Saksan alkuperästä

Arminiusin voittoisa eteneminen , Peter Janssen , 1870-1873, LWL:n kautta; muinaisten saksalaisten kanssa, Grevel, 1913, New Yorkin julkisen kirjaston kautta

The Saksa on roomalaisen historioitsija Publius Cornelius Tacituksen lyhyt teos. Se tarjoaa meille ainutlaatuisen katsauksen varhaisten saksalaisten elämään ja korvaamattoman etnografisen näkemyksen yhden Euroopan kansan alkuperästä. Tutkiessamme, miten roomalaiset suhtautuivat germaanisiin, voimme oppia paljon siitä, kuinka roomalaiset suhtautuivat perinteisiin heimovihollisiinsa, mutta myös siitä, kuinka roomalaiset määrittelivät itsensä.

Tacitus & The Saksa

Publius Cornelius Tacitus, Wikimedia Commonsin kautta

The Saksa on historioitsija ja poliitikko Publius Cornelius Tacituksen (65 – 120 jKr.) lyhyt teos. Rooman historiallisen kirjoittamisen voimanpesä Tacitus on yksi suurimmista historian kirjoittajista. The Saksa on säilynyt arvokkaana historioitsijoille, koska se tarjoaa näkymän varhaisten germaanisten heimojen tapoihin ja sosiaaliseen maisemaan. Kirjoitettu noin vuonna 98 jKr Saksa on arvokas, koska Rooman heimoviholliset (saksalaiset, keltit, iberialaiset ja britit) harjoittivat suullista eikä kirjallista kulttuuriperinnettä. Kreikkalais-roomalainen todistus on siksi usein ainoa kirjallinen todiste, joka meillä on varhaisille heimokansoille, kuten saksalaisille; kansa, joka on olennainen osa Euroopan mantereen perustamista ja kehitystä.

Luottamuksemme tähän klassiseen havaintoon tuo mukanaan omat haasteensa. Roomalaisilla oli todellinen kiehtova 'barbaari'-ihmisiä. Useat kreikkalais-roomalaiset kirjailijat ennen Tacitusta olivat kirjoittaneet pohjoisesta heimosta, mukaan lukien Strabo, Diodorus Siculus, Posidonius ja Julius Caesar .

Roomalaiselle yleisölle Saksa tarjosi etnografisen näkemyksen, joka laukaisi voimakkaita kulttuurisia reaktioita. Paradoksaalista kyllä, nämä reaktiot voivat vaihdella rasistisesta pilkkaamisesta ja stereotypioista ihailuun ja ylistykseen. Toisaalta huolissaan taaksepäin 'barbaari' heimot, Saksa tarjoaa myös kulttuurisen fetisoinnin näiden turmeltumattomien heimojen julmuudesta, fyysisestä voimasta ja moraalisesta yksinkertaisuudesta. Käsite 'jalo villi' on käsite, jolla on syvät juuret. Se voi kertoa meille paljon sivilisaatioista, jotka käyttävät sitä. Klassisessa perinteessä, Saksa Se sisältää myös Tacituksen välittämiä moraalisia viestejä hienostuneelle roomalaiselle yleisölle.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Roomalainen etnografinen havainto ei aina ollut tarkkaa eikä se aina pyrkinyt olemaan. Todennäköisesti Tacitus ei koskaan edes käynyt germaanisessa pohjoisessa. Historioitsija olisi poiminut selontekoja aikaisemmista historioista ja matkustajista. Silti kaikista näistä varoittavista huomautuksista, Saksa tarjoaa edelleen korvaamattoman näkemyksen kiehtovista ihmisistä, ja siinä on paljon arvokasta ja arvokasta.

Rooman levoton historia saksalaisten kanssa

Muinaisen Germanian kartta , Texasin yliopiston kirjaston kautta

Roomalla oli levoton historia germaanisten heimojen kanssa:

Ei samnilaiset eivätkä kartagolaiset, eivät Espanja tai Gallialaiset, eivät edes partialaiset, ole antaneet meille useammin varoituksia. Saksan itsenäisyys on todella rajumpaa kuin Arsacesin despotismi.
[Tacitus, Saksa, 37]

200-luvun lopulla eaa. suuri roomalainen kenraali Marius joutui lopulta tuetoneiden ja cimbrien voimakkaiden germaanisten heimojen haltuun, jotka muuttivat etelään ja tekivät murskaavia tappioita Roomaan. Tämä ei ollut vain sotajoukkojen hyökkäämistä. Nämä olivat vaeltavia kansoja kymmenissä ja jopa sadoissa tuhansissa. Vuoteen 58 eaa. mennessä Julius Caesarin täytyi tai ainakin valittiin kääntämään suuri helvetiläinen muuttoliike, jonka germaanien heimojen painostus laukaisi. Caesar torjui myös suebien suoran germaanien tunkeutumisen Galliaan. Hyökkäävä Gallia kuningas Ariovistuksen aikana Caesar kuvasi saksalaista 'julistepoikana' barbaarisen ylimielisyyden vuoksi:

… heti kun hän [Ariovistus] voitti gallialaisten joukot taistelussa… [hän alkoi] hallita sitä ylpeästi ja julmasti, vaatia panttivangeiksi kaikkien tärkeimpien aatelisten lapsia ja kohdistaa heihin kaikenlaista julmuutta , jos kaikkea ei tehty hänen nyökkäyksensä tai mielihyvän mukaan; hän oli villi, intohimoinen ja holtiton mies, eikä hänen käskyjään voinut enää kestää.
[Julius Caesar, Gallialaiset sodat , 1.31]

Julius Caesar tapaa saksalaisen soturikuninkaan, suebilaisen Ariovistuksen , Johann Michael Mettenleiter , 1808, British Museumin kautta

Jatkuneet keisarilliset kampanjat syvälle Saksaan, vaikka menestyivätkin, näkivät roomalaisen kenraalin Varuksen ratkaisevan tappion saksalaisilta. Arminius osoitteessa Teutoburgin taistelu vuonna 9CE. Kolme roomalaista legioonaa hakkeroitiin kuoliaaksi (eloonjääneet uhrattiin rituaalisesti) Pohjois-Saksan metsissä. Tämä oli järkyttävä tahra Augustuksen hallinnossa. Keisari kuului sanelemana, että Rooman laajentuminen lopetettiin Reinillä. Vaikka roomalaiset kampanjat jatkuivat Reinin takana 1. vuosisadalla, ne olivat pääasiassa rankaisevia ja suunniteltu vakauttamaan rajaa. Rajasta saksalaisten kanssa tulisi imperiumin pysyvä piirre, jolloin Rooman oli pakko pitää suurin osa sotilaallisista voimavaroistaan ​​sekä Reinillä että Tonavalla. Roomalaiset aseet olivat hyvin perehtyneet heimojoukkojen hillitsemiseen ja kukistamiseen, mutta yhdessä germaaniset heimot muodostivat ikuisen vaaran.

Saksalaisten alkuperä ja elinympäristö

Cimbrin ja teutonien tappio Mariuksen toimesta , François Joseph Heim , c. 1853 Harvardin taidemuseon kautta

Lännessä mahtavan Reinin ja idässä Tonavan rajaamana Germanialla oli myös suuri valtameri pohjoisessa. Tacitus kuvailee germaaneja alkuperäiskansoksi. Muinaisten laulujen kautta suullista perinnettä harjoittaen he juhlivat maan päällä syntynyttä jumalaa Tuiscoa ja hänen poikaansa Mannusta, rotunsa alkua ja perustajaa. Mannukselle he osoittivat kolme poikaa, joiden nimistä kansanperinteen mukaan rannikkoheimoja kutsuttiin Ingævoneiksi, sisämaalaisia ​​herminoneiksi ja loput istævoneiksi.

Kreikkalais-roomalaisen kansanperinteen mukaan myyttinen Hercules vaelsi kerran Pohjois-Saksan maissa ja jopa Ulysseksessa ( Odysseus ) oli purjehtinut pohjoisella valtamerellä eksyttyään. Ehkä fantasiaa, mutta klassinen yritys saada järkeä puolimyyttiselle pohjoiselle omassa kulttuuriperinteessään.

Tacitus totesi luottavaisesti, että germaaniset heimot olivat alkuperäisiä ja sekoittumattomia sekoituksista muiden etnisten ryhmien tai kansojen kanssa. Tyypillisesti suurirunkoiset ja raivokkaat, vaaleat tai punaiset hiukset ja siniset silmät, germaaniset heimot käskivät rohkeasti käyttäytyä. Roomalaisille he osoittivat valtavaa voimaa, mutta heikkoa kestävyyttä eivätkä kyenneet kestämään lämpöä ja janoa. Saksaa hallitsivat metsät ja suot. Rooman silmissä tämä oli todella villi ja epävieraanvarainen maa. Roomalaiset uskoivat, että germaaniset heimot olivat työntäneet gallialaiset Reinin eteläpuolelle peräkkäisten sukupolvien ajan. Tämä näyttää tapahtuneen edelleen, kun Julius Caesar valloitti Gallian 1. vuosisadan puolivälissä eaa. Useilla heimoilla, joita hän kohtasi, oli kokemusta saksalaisten painostuksesta.

Heimot

Germanian kartta, joka perustuu Tacitukseen ja Pliniusin, Willem Janszooniin ja Joan Blaeuhun , 1645, UCLA-kirjaston kautta

Kuvaa monia heimoja sisällä Saksa , Tacitus maalaa monimutkaisen liikkuvan kuvan kilpailevista soturikansoista, jotka elävät konfliktitilassa, muuttuvista liitoista ja satunnaisesta rauhasta. Tämän loputtoman virran sisällä heimojen omaisuudet nousivat ja putosivat ikuisessa myllerryksessä. Pohjimmiltaan epäsentimentaalinen imperialisti Tacitus saattoi iloisesti huomauttaa:

Säilyttäkööt heimot, rukoilen aina, ellei rakkautta meitä kohtaan, ainakin vihaa toisiaan kohtaan; sillä vaikka valtakunnan kohtalot kiirehtivät meitä, onni ei voi antaa suurempaa siunausta kuin eripura vihollistemme välillä.
[Tacitus, Saksa, 33]

Cimbrilla oli pelottava sukutaulu. Tacituksen aikana he olivat kuitenkin käytetty heimojoukko. Erityinen ruotsalaiset – jotka käyttivät hiuksiaan yläsolmut – sai kiitosta vahvuudestaan, samoin kuin marcomannit. Jotkut heimot, kuten chatti, tencteri tai harii, olivat liian sotaisia, kun taas toiset heimot olivat suhteellisen rauhallisia. Chauceja kuvataan jaloimmaksi saksalaisista heimoista, jotka ylläpitävät järkeviä suhteita naapuriensa kanssa. Cheruskit vaalivat myös rauhaa, mutta heistä oli tullut pelkuriksi muiden heimojen keskuudessa. Suionit olivat pohjoisen valtameren merenkulkuväkeä vahvoilla laivoilla, kun taas chattit siunattiin jalkaväessä ja Tencterit kuuluivat hienosta ratsuväestä.

Hallitus, poliittiset rakenteet, laki ja järjestys

Arminiusin voittoisa eteneminen , Peter Janssen , 1870-1873, kuituoptiikan kautta

Tacitus havaitsi, että jotkut kuninkaat ja päälliköt hallitsivat syntymän perusteella, kun taas sodanjohtajat valittiin kyvykkyyden ja ansioiden perusteella. Nämä voimahahmot muovasivat heimojen elämää. Yhteiskunnan huipulla istuen päällikköillä oli perinnöllinen voima ja kunnioitus. Niiden vallankäyttö voisi kuitenkin olla yllättävän kattava. Heimokokouksilla oli ratkaiseva rooli hallinnossa, ja päällikkö toimitti tärkeät päätökset heimosotureiden kokouksille. Keskustelu, esittäminen, hyväksyntä ja hylkääminen olivat kaikki osa yhdistelmää. Soturit olivat aseistettuja ja saattoivat todistetusti ilmaista näkemyksensä äänekkäästi kilpillään tai ulvomalla hyväksyntää tai hylkäämistä.

Päälliköillä oli valta käsitellä ja ohjata esityslistaa. He saattoivat jopa vääristää sitä yhteiskunnallisella arvovallallaan, mutta jossain määrin oli saavutettava myös kollektiivinen sisäänosto. Heimopapit valvoivat konventteja, joilla oli pyhä rooli kokoontumisten ja uskonnollisten rituaalien valvonnassa.

Vaikka kuninkailla ja päällikköillä oli valta ja asema, heillä ei ollut mielivaltaisia ​​valtuuksia kuolemanrangaistuksen langettamiseen vapaana syntyneitä sotureita kohtaan. Tämä oli varattu papeille ja erityisesti valituille tuomareille. Tacitus kuvailee, että joissakin heimoissa ylituomarit valittiin ja niitä tukivat kansanneuvostot – lähinnä juristit. Syytökset voivat johtaa erilaisiin seurauksiin, kuten oikeudenmukaisen tilanteen palauttamiseen tähtäävä oikeus, sakkoja, silpominen tai jopa kuolemantuomio. Vakavat rikokset, kuten murha tai maanpetos, voivat johtaa siihen, että rikollinen ripustetaan puuhun tai hukkuu metsäsuoon. Pienemmistä rikoksista voitiin periä sakkoja nautaeläimistä tai hevosista, joista osa menee kuninkaalle, päällikölle tai osavaltiolle ja osa uhrille tai heidän perheelleen.

Soturikulttuurissa oikeudellisia väliintuloja epäilemättä tarvittiin, sillä siellä oli myös rajua riitelykulttuuria. Useat perheet, klaanit tai sotajoukot käyttivät perinnöllistä kilpailua, joka oli sidottu status- ja kunniajärjestelmiin, jotka saattoivat syttyä verisiin taisteluihin.

War, Warfare & War Bands

Varuksen taistelu , Otto Albert Koch , 1909, thehistorianshut.comin kautta

Tacitus selventää, että sodankäynnillä oli keskeinen rooli germaanisessa heimoyhteiskunnassa. Heimot taistelivat usein ja kilpailivat maasta ja luonnonvaroista. Matalan tason endeeminen sodankäynti ja ryöstöt olivat elämäntapa joidenkin ryhmien keskuudessa, ja taistelut ja karjaryöstöt tapahtuivat tavalla, joka ei ehkä poikkea kuin Skotlannin klaanisota ennen 1700-lukua.

Roomalaisten standardien mukaan germaaniset heimot olivat harvaan varusteltuja, ja rautaa ei ollut runsaasti. Vain eliittisotureilla oli miekkoja, joista suurimmalla osalla oli puiset keihäät ja kilvet. Panssari ja kypärät olivat harvinaisia ​​samoista syistä, ja Tacitus sanoo, että germaaniset heimot eivät koristaneet liikaa aseita tai pukeutumista. Germaaniset soturit taistelivat jalan ja hevosella. Alastomana tai puolialastomina he käyttivät pieniä viittoja.

Se mitä heiltä puuttui varusteista, germaaniset heimot kompensoivat julmuudella, fyysisellä koosta ja rohkeudella. Roomalaiset lähteet ovat täynnä saksalaisten hyökkäysten aiheuttamaa kauhua ja verta jäähdyttäviä huutoja, joita soturit heittivät kuriin Rooman linjoille.

Sillä, kuten heidän rivinsä huutaa, he inspiroivat tai tuntevat hälytyksiä. Se ei ole niinkään artikuloitu ääni, vaan yleinen rohkeuden huuto. He tähtäävät pääasiassa ankaraan säveleen ja hämmentävään pauhintaan ja laittavat kilpensä suulleen, jotta se voi paisua jälkikaiunta täyteläisemmiksi ja syvemmiksi ääniksi.
[Tacitus, Saksa 3]

Germaaniset heimot olivat vahvoja jalkaväessä ja taistelivat joukkokiilamuodostelmissa. He olivat erittäin juoksevia taktiikoissaan, eivätkä he nähneet häpeää itsenäisessä etenemisessä, vetäytymisessä ja uudelleenryhmittymisessä. Joillakin heimoilla oli erinomaista ratsuväkeä, ja roomalaiset kenraalit ylistivät niitä Julius Caesar koska se on erittäin tehokas ja monipuolinen. Vaikka taktiikka ei ehkä ollutkaan kehittynyttä, saksalaiset heimot olivat erityisen vaarallisia sissiskenaarioissa: murtuneella maalla, yöhyökkäyksissä ja väijytyksessä. Vaikka Tacitus vähätteli useimpien heimojen strategista kykyä, joidenkin kuten chattien todettiin olevan erittäin taitavia, … ei mene vain taisteluun, vaan kampanjaan.

Soturit taistelivat heimoryhmissä, klaaneissa ja perheissä, mikä inspiroi heitä suurempaan rohkeuteen. Tämä ei ollut vain röyhkeyttä, tämä oli sosiaalinen järjestelmä, joka saattoi nähdä häpeän soturin syrjäytetyn heimonsa, klaaninsa tai perheensä sisällä. Papit kantoivat usein heidän pakanallisten jumaliensa talismaneja ja symboleja taisteluun, ja sotajoukkojen mukana saattoi olla jopa heimon naisia ​​ja lapsia – varsinkin heimojen muuttotilanteessa. He tukisivat miehiään kiroamassa ja huutamassa verta jäähdyttäviä vihollisiaan. Tämä edusti roomalaisille barbaarisuuden huippua.

Arminius hevosen selässä esittelee Varuksen, Christian Bernhard Roden, katkaistun pään , 1781, British Museumin kautta

Tactus kuvaa 'sotakulttuuria' germaanisessa yhteiskunnassa. Päälliköt kokosivat suuria soturijoukkoja, joiden kautta he käyttivät valtaa, arvovaltaa ja vaikutusvaltaa. Mitä suurempi sotajohtaja, sitä suurempi on heidän soturiseurueensa. Jotkut pystyivät houkuttelemaan taistelijoita heimojen ja klaanien yli.

Jos heidän kotivaltionsa vajoaa pitkittyneen rauhan ja levon laiskuuteen, monet sen jalot nuoret etsivät vapaaehtoisesti niitä heimoja, jotka käyvät sotaa, sekä siksi, että toimettomuus on vastenmielistä heidän rodulleen, että koska he saavat mainetta helpommin vaaran keskellä eivätkä voi. ylläpitää lukuisia seuraajia paitsi väkivallalla ja sodalla.
[Tacitus, Saksa , 14]

Soturit vannoivat valan johtajalleen ja taistelivat kuolemaan asti saavuttaen aseman ja yhteiskunnallisen aseman omilla taisteluuroillaan. Tämä antoi kiitosta johtajalle, mutta se oli kaksisuuntainen sosiaalinen velvollisuus. Sotajohtajan täytyi säilyttää kykynsä houkutella sotureita, mikä puolestaan ​​​​vahvistaisi hänen mainetta ja kykyään hankkia resursseja. Se oli myös kallis yritys. Vaikka sotureille ei maksettu palkkaa, johtajan kiinteä sosiaalinen velvollisuus oli tarjota jatkuvaa ruokaa, alkoholia (olutta) ja lahjoja seuralleen. Nämä taistelijat, jotka toimivat soturikastina, vaativat kilpahevosten tavoin paljon huoltoa.

Juominen ja herkutteleminen voisi jatkua päiviä. Soturit eivät vastustaneet riitaa, tappelua ja tappavia taistelupelejä. Tätä voi käyttää viihteenä tai riitojen ja velkojen ratkaisemiseen. Lahjojen antaminen (usein aseita), metsästys ja juhlat olivat keskeisiä kulttuurissa. Seuran ylläpitäminen vaati aggressiivista ja menestyvää mainejohtajaa. Johtajat saattoivat hallita riittävästi arvovaltaa hallitakseen vaikutusvaltaa ja houkutellakseen suurlähetystöjä ja lahjoja muilta heimoilta, mikä näin muotoili heimotalouksia, joihin sotajoukkokulttuuri vaikutti (jossain määrin). Suuri osa tästä järjestelmästä antoi germaanisille heimoille heidän pelottavan maineensa, mutta tätä ei pitäisi mytologisoida, koska roomalaiset joukot voittivat säännöllisesti nämä heimoihmiset.

Talous ja kauppa

Kuvaus hevosen hurmaavasta Merseburgin loitsusta, Wodan parantaa Balderin haavoittuneen hevosen kolmen jumalattaren istuessa, Emil Doepler, c. 1905, Wikimedia Commonsin kautta

Saksalaisia ​​heimoja pidettiin Rooman näkökulmasta perustavanlaatuisina kehityksessään, taloudessaan ja kaupassaan. Heimotaloudet perustuivat maanviljelyyn, ja karja- ja myös hevoskaupalla oli jonkin verran merkitystä. Tacitus sanoo, että saksalaisilla ei ollut paljon jalometalleja, kaivoksia tai kolikoita. Toisin kuin Rooman monimutkainen ja ahne talous, saksalaisilla heimoilla ei ollut mitään rahoitusjärjestelmän kaltaista. Kauppa heimojen kanssa sisämaassa käytiin lähes vaihtokaupalla. Useilla rajoilla sijaitsevilla heimoilla oli kaupallisia ja poliittisia liittoja roomalaisten kanssa, ja niihin vaikuttivat roomalaiset kulttuurikontaktit, jotka käyttivät kauppaa osittain ulkomaisilla kolikoilla, kullalla ja hopealla. Heimot, kuten marcomannit ja kvadit, olivat Rooman asiakkaita, ja he tukivat Tacituksen aikana joukkoja ja rahaa heidän yrityksensä ratkaista raja. Toiset, kuten sotaisa Batavi, olivat Rooman keskeisiä ystäviä ja liittolaisia, jotka tarjosivat arvostettuja apujoukkoja.

Saksalaiset heimot pitivät orjia, jotka he ottivat sotaan tai omistivat velan kautta irtaimen orjuuden muodossa, mutta Tacitus yrittää huomata, että saksalainen orjajärjestelmä oli hyvin erilainen kuin roomalaiset . Pääasiassa hän kuvailee saksalaisten eliittien ajavan orjia aivan kuten maanomistaja saattaa hoitaa vuokraviljelijöitä, asettamalla heidät työskentelemään itsenäisesti ja nostamaan osan ylijäämästään.

Yksinkertaisempi elämäntapa

Germanicus Caesarin (Caligula) roomalainen kolikko juhlii voittoa saksalaisista , 37-41, British Museum

Läpi Saksa , Tacitus tarjoaa yksityiskohtia heimojen elämäntapaan. Hän maalaa monin tavoin kuvan suhteellisesta ihailusta näiden pelottavien heimoihmisten vahvoja, siveitä ja terveellisiä tapoja kohtaan.

Yksinkertaista pastoraalielämää eläessään germaanien asutus levisi hajallaan ja kyliä hajaantui. Kreikkalais-roomalaisessa perinteessä ei ollut kaupunkikeskuksia tai asutussuunnitelmia. Ei kaiverrettua kiveä, ei laattoja, ei lasia, ei julkisia aukioita, temppeleitä tai palatseja. Germaaniset rakennukset olivat maalaismaisia, puusta, oljesta ja savesta valmistettuja.

Saavuttuaan täysi-ikäisiksi (roomalaisten juhlima käytäntö) saksalaisille pojille annettiin lahjakas käsivarret symbolisena tunnustuksena miehiksi tulemisesta. Joissakin heimoissa, kuten chatti, uudet miehet pakotettiin käyttämään rautarengasta (häpeän symboli), kunnes he olivat tappaneet ensimmäisen vihollisensa. Saksalaiset pukeutuivat yksinkertaisesti, miehet pukeutuivat karkeisiin kaapuihin ja eläimennahoihin, jotka osoittivat heidän vahvat raajat, kun taas naiset käyttivät tavallisia liinavaatteita, jotka paljasivat heidän käsivartensa ja rintansa.

Naisiin kiinnitetään erityistä huomiota Saksa . Tacitus huomauttaa, että heidän rooliaan heimoyhteiskunnassa kunnioitettiin syvästi ja melkein pyhä. Avioliittokäytäntöjä kuvataan kunniallisiksi ja erittäin vakaiksi:

Melkein yksinään barbaarien joukossa he ovat tyytyväisiä yhteen vaimoon, lukuun ottamatta hyvin harvoja heidän joukossaan, eivätkä nämä aistillisuuden vuoksi, vaan siksi, että heidän jalo syntymänsä tarjoaa heille monia liittotarjouksia.
[Tacitus, Saksa , 18]

Avioliitossa naiset eivät kantaneet myötäjäisiä, vaan mies toi omaisuutta avioliittoon. Aseet ja karja olivat yleisiä häälahjoja. Naiset jakavat miehensä omaisuuden sekä rauhan että sodan kautta. Aviorikos oli harvinaisinta ja siitä määrättiin kuolemantuomio. Jättäen syrjään sotabändikulttuurin juomiseineen ja juhlailoineen, Tacitus kuvailee moraalisesti tervettä kansaa:

Siten he elävät hyveensä suojeltuina turmeltumattomina julkisten esitysten houkutuksista tai juhlien piristeistä. Salainen kirjeenvaihto on yhtä tuntematon miehille ja naisille.
[Tacitus, Saksa , 19]

Romantisoitu kuvaus muinaisesta saksalaisesta perheestä , Grevel, 1913, New Yorkin julkisen kirjaston kautta

Tacitus ylisti saksalaisia ​​naisia ​​mahtavina äideinä, jotka imettävät ja kasvattivat lapsiaan henkilökohtaisesti, eivätkä luovuttaneet niitä hoitajalle ja orjille. Tacitus huomauttaa selvästi, että lastenkasvatus oli heimoyhteiskunnassa ylistyksen aiheena ja salli suurille perheille, jotka tukisivat toisiaan. Vaikka orjat saattoivat kuulua heimon perheeseen, saksalaiset perheet asuivat ja jakoivat samaa ruokaa, nukkuivat samoilla savilattioilla kuin orjansa.

Hautajaiset olivat myös yksinkertaisia, pienellä loistolla tai seremonialla. Soturit haudattiin aseiden ja hevosten kanssa nurmipeitteisiin kumpuihin. Vieraanvaraisuuskulttuuri vallitsi puoliuskonnollisten linjojen mukaan, mikä näki klaanien ja perheiden velvollisuuden hyväksyä vieraita vieraiksi pöytäänsä.

Saksalaisilla heimoilla oli monia jumalia, joista pääasiallinen Tacitus rinnastaa Mercuriuksen jumaluuteen. Figuurit, kuten Hercules ja Mars, kunnioitettiin yhdessä luonnonjumalien, ilmiöiden ja henkien panteonin kanssa. Erthan (äiti Maan) palvonta erityisillä riiteillä ja uhreilla oli yleistä monille heimoille. Saksalaiset eivät tunteneet yhtään temppeliä, kun he palvoivat pyhissä metsissä lehdoissa. Ennustamista ja suojeluksessa ottamista harjoitettiin kuitenkin samalla tavalla kuin roomalaiset saattoivat tunnistaa. Toisin kuin Roomassa, papit tekivät toisinaan ihmisuhreja, mikä oli roomalaisille suuri kulttuurinen tabu. Tätä pidettiin todella barbaarisena. Tacitus on kuitenkin harvinainen esimerkki (toisin kuin muut latinalaiset kirjailijat) kuinka vähän raivoa hän tarjoaa tällä saksalaisen kulttuurin puolella.

Tacitus & Saksa : Johtopäätös

Visio germaanisten heimojen elämästä , Arre Caballon kautta

Sisällä Saksa , Tacitus on (roomalaisena kirjailijana) silmiinpistävä suhteellisesta rasistisen ja kulttuurisen halveksunnan puutteestaan ​​germaanisia heimoja kohtaan. Vaikka nämä ihmiset olivat sodassa kiihkeitä ja raakoja, heidät esitetään pohjimmiltaan yksinkertaisina, puhtaina elävinä ja jaloina sosiaalisissa rakenteissaan ja elämässään.

Vaikka ei avoimesti sanottu, Germania on huomattava, koska se korostaa yllättävän paljon yhteistä muinaisten roomalaisten ja germaanien välillä. Palaten Rooman omaan arkaaiseen menneisyyteen roomalaiset itse olivat kerran olleet heimo- ja sotaväkeä, joka oli terrorisoinut naapureitaan endeemisellä sodankäynnillä. Mietteliäs roomalainen yleisö saattaa jopa kysyä itseltään; heijastiiko germaaninen julmuus sodassa Rooman varhaisten perustajien, ennen kuin valtakunnan rikkaudet olivat tylsänneet sen? Eivätkö Rooman esi-isät olleet eläneet yksinkertaisempaa, naturalistisempaa ja jalompaa elämää vakaissa perheryhmissä ilman sekaavioliittoa tai ulkomaista ylellisyyttä? Kauan ennen Imperiumi , varallisuus ja aineelliset hyödykkeet olivat vääristäneet hänen kansalaistensa moraalista kompassia. Rooman varhaiset esi-isät olivat kerran karttaneet aviorikosta, lapsettomia suhteita ja satunnaista avioeroa. Kuten germaaniset heimot, Rooman varhaiset perustajat eivät olleet heikentäneet viihderiippuvuutta tai rahan, ylellisyyden tai orjien riippuvuutta. Eivätkö varhaiset roomalaiset, toisin kuin germaanit, puhuneet vapaasti kokouksissa, suojeltuina tyrannian pahimmilta liioitteluilta tai uskaltaneet edes ajatella, keisarit ? Moralistisesti sanottuna Rooman varhaiset esi-isät olivat kerran harjoittaneet yksinkertaista, terveellistä ja sotaisaa olemassaoloa, toisin kuin jotkut varhaisten saksalaisten piirteet. Ainakin näin Tacitus näyttää ajattelevan ja tämä on syvempi viesti, jonka hän välittää Germania. Sisään e pitäisi olla tietoinen sen mahdollisesti vääristävästä vaikutuksesta.

The Saksa tarjoaa kiehtovan katsauksen varhaisten saksalaisten elämään. Meillä on paljon opittavaa siitä, mutta on paljon, minkä suhteen meidän on oltava varovaisia. Tacitukselle ja monille roomalaisille moralisteille pelkkä germaanisten heimojen kuvaus tarjosi peilin siitä, miten roomalaiset näkivät itsensä. The Saksa on selkeästi rinnakkain sen kanssa, mitä monet roomalaiset kirjailijat arvostelivat roomalaisessa yhteiskunnassa. Suora vastakohta sille, mitä latinalaiset moralistit pelkäsivät, oli heidän oman, ylellisyytensä turmeltuneen yhteiskuntansa korruptio.

Se on jättänyt meille hieman vääristyneen kuvan varhaisista saksalaisista heimoista, jota meidän puolestaan ​​​​täytyisi varoa fetisoimasta.