Mitä tapahtui, kun Hollywood-tähti varasti tlingit-intiaanitoteemipaalun

John Barrymore varasti toteemipauvan (vasemmalla) kanssa Chilkat Tlingit -miehet ja -pojat pukeutuivat tanssiseremoniaan Klukwanissa , Alaska , 1895 (oikealla)
Tlingit (lausutaan ääniä -it) ovat asuneet Kaakkois-Alaskassa yli kymmenentuhatta vuotta ja niiden alue on laajentunut alas Pohjois-Amerikan länsirannikolle. Kuitenkin 1800-luvun kolonisaattoreiden tunkeutuminen johti heidän maansa miehitykseen ja heidän kulttuuriesineidensä ja -perintönsä varastamiseen. Näyttelijä John Barrymore teki yhden kuuluisimmista rikoksista vuonna 1931, kun hän varasti Tlingit-toteemipaalun.
Tlingitin historia Alaskassa

Ryhmä Sitka Tlingit poseeraa kylänsä ulkopuolella Kirjailija: Eadweard James Muybridge , 1868, Alaskan osavaltion kirjaston historiallisten kokoelmien kautta, Juneau
Luoteisrannikon alkuperäiskansoista pohjoisimpana heidän alueensa käsitti aikoinaan Alaskan panhandlen sekä Aleksanterin saariston. Tlingit kukoisti puoliksi istuvana metsästäjä-keräilijäyhdistyksenä, joka osallistui myös laajaan kauppaverkostoon, joka ulottui etelään aina nykyiseen Kaliforniaan. Tlingitien komento alueensa vesiväylillä (nimi Tlingit tarkoittaa itse asiassa Vuorovesien ihmiset) auttoi heitä lopulta torjumaan venäläisten joukkojen hyökkäyksiä 1700-luvun lopulla. Koska lisää siirtokuntia tulvi alueelle aikana 19 thluvulla tlingit käytti suvereniteettiaan vesillä veloittamalla eurooppalaisilta kauppiailta heidän maansa läpi kulkemisesta ja myymällä myös tulokkaita lihaa, kalaa ja perunoita.

Kartta Alaskan alkuperäiskansoista ja kielistä Tlingitin alueen kaakossa , Alaskan yliopiston kautta, Fairbanksissa
Suurin osa tlingitin sosiaalisista tavoista johtui ryhmän ainutlaatuinen sukulaisjärjestelmä . Kaikki tlingit-kansat jaettiin kahden osan tai syntyperäryhmän kesken. Jokainen osa hajotettiin edelleen eri sukupolviksi, jotka kaikki välitettiin äidinmaan kautta. Vaikka kaikkia tlingitejä yhdisti yhteinen kieli ja elämäntapa, jokainen sukulinja toimi enemmän tai vähemmän itsenäisesti jäsenten muodostaessa yksittäisiä siirtokuntia omien johtajiensa ja poliittisten toimiensa kanssa. Tlingit-väestön korkeudella on yhteensä noin kahdeksankymmentä sukulinjaa. Jokaisella sukulinjalla oli oma heraldinen harjansa, jossa oli erilaisia eläimiä; harjakuntien suunnitelmat harkittiin huolellisesti, jotta ne kertoisivat henkilön asemasta, varallisuudesta ja maineesta. Sellaisenaan ne koristeltiin kaikessa suoksista ja kanooteista haarukoihin, veitsiin ja muihin työkaluihin.
Toteemipaalut ovat tärkeä osa alkuperäiskansojen kulttuuria

Tlingit-toteemipaalut perinteisen yhteisötalon edessä klo Totem Bight State Park Ketchikanissa, Alaskassa
Pidätkö tästä artikkelista?
Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi
Kiitos!Osittain alueensa runsaiden luonnonvarojen ansiosta Tlingitillä on laaja käsityöhistoria, joka sisältää kuoria, kiviä, metalleja, puuta ja muita materiaaleja. Yksi merkittävä taide-esine, jonka tlingit jakoivat muiden luoteisalkuperäiskansojen kanssa, oli toteemipaalu. Usein yli 30 metrin korkeudessa nämä elävästi maalatut hirsipuut ovat elävöittäviä eläimistä ja hengistä tehdyillä kaiverruksilla. Jokainen eläin ja henki ovat symboleja, jotka esiintyessään tietyssä sarjassa pylväässä välittävät tietyn merkityksen tarinan.

Tlingit-toteemipaalu, joka tunnetaan nimellä Beaver Totem Wrangellissa, Alaskassa Kirjailija: Frank La Roche , 1897, Washingtonin yliopiston kautta, Seattlessa
Tlingit-kulttuurissa toteemipylväät kaiverrettiin useimmiten linjaharjanteissa . Tlingit-käsityöläiset suosivat länsimaisten punaisten setritukkien taipuisuutta, jonka he myöhemmin riisuivat kuoresta ja kovertivat toiselta puolelta. Kaiverrustyön jälkeen pylväät maalattiin mustaksi, punaiseksi ja sinivihreäksi piikkiharjoilla; kun maali kuivui, pylväät suljettiin valasrasvalla. Jokainen yksityiskohta, pylvään korkeudesta sen värien eloisuuteen, harkittiin huolellisesti komissaarin aseman indikaattorina. Valmiita tuotteita ylistettiin paalujen nostojuhlissa, joiden aikana ne pystytettiin lopulliselle paikalleen kodin eteen, aluerajojen ja rantojen varrelle tai ruumishuoneeksi monumentteja ihmisjäännöksiä varten. Tärkeä osa toteemipaaluperinnettä on se, että pylväitä ei koskaan siirretty, vaan ne jätettiin sään varaan ja lopulta väistyvät elementeille niiden alkuperäisessä lepopaikassa.
Tuxekanin kylässä asui vaikuttava valikoima toteemeja

Tuxekan-kylä Prince of Walesin saarella Alaskassa toteemipaalujen taustalla kirjoittanut W.H. Asia , valokuvattu vuosina 1903–1913 Washingtonin yliopiston kautta, Seattlessa
Loppupuolella 19thluvulla Tlingitin toteemipaluperinne ei kenties ollut missään paremmin todisteena kuin Tuxekanin kylä. Prinssi Edwardin saarella rantaviivaa vasten sijaitseva kukoistava talviasutus Tuxekanissa asui aikoinaan noin 142 toteemipaalua. Kertomuksia entisistä kylistä sekä stipendi, joka perustuu vuosien 1938-40 entisöintiprojektiin. Civilian Conservation Corps (CCC) vahvisti, että kaikki kylän pylväät olivat ihmisjäännösten tai hautojen muistoesineitä. Vaikka nämä toteemit olivat yksinkertaisempia eivätkä niin korkeita kuin useimmat Tlingit-kaiverrukset, niiden pitkät varjot kylän poikki ja veteen tekivät siitä huolimatta majesteettisen näkyn.

Tlingit-toteemipylväät hautausmaalla, Tuxekan kirjoittanut W. H. Case , 1904, Washingtonin yliopiston kautta, Seattlessa
Valitettavasti Tuxekan-toteemipaalumetsän rakentaminen osui Tlingitin historian vaikeimpaan ajanjaksoon. Kuten muutkin alkuperäiskansat, tlingit kärsi hirvittäviä tappioita valkoisten uudisasukkaiden kansanmurhan ja syrjinnän edessä. Esimerkiksi 1800-luvun puoliväliin mennessä yli puolet väestöstä oli menehtynyt sairauksiin. Hupenevat luvut yhdistettynä hakkuu- ja kaivosteollisuuden tunkeutumiseen kotimaahan pakottivat monet tlingit hylkäämään kylinsä läheisten kaupunkien hyväksi. Vuoteen 1900 mennessä suurin osa Tuxekanin omista asukkaista oli lähtenyt Klawockin kaupunkiin, jossa säilyketehdas lupasi työpaikkoja ja toivoa selviytymisestä. Kun umpeenkasvu alkoi vangita hylättyjä lankkutaloja ja kanoottireittejä, Tuxekan-toteemipaalut pitivät paikkansa puiden välissä ja kestivät uuden vuosisadan aavemaisessa hiljaisuudessa. Kolmen vuosikymmenen jälkeen juuri näiden ylpeiden, melankolisten monumenttien näkeminen veti Tuxekanin rannoille Hollywoodin ikonin.
John Barrymore oli tähti, jolla oli ruokahalu ryöstettyihin uteliaisuuksiin

John Barrymore, näyttelijä, Valkoisessa talossa, 9. tammikuuta George W. Harris ja Martha Ewing , 1924, The Library of Congress, Washington D.C.
John Barrymore, jota muistetaan nykyään yhden Amerikan suurimmista näyttelijäperheistä, oli kesällä 1931 paistatellen pyörremyrskyn hehkussa. Kahden menestyneen teatterinäyttelijän poika, Barrymoren oma kaksi vuosikymmentä lavalla huipentui vuonna 1922 hänen nimelliseen esitykseensä Hamlet . Hänen vuoronsa menestys tuomitun Tanskan prinssin roolissa johti lopulta sopimukseen Warner Brosin kanssa ja tuottoisaan mykkäelokuvien uraan. Ratsastaa korkealle hänen viimeisimmän roolinsa menestyksestä Svengli , Barrymore vietti suurimman osan kesäkuusta ja heinäkuusta 1931 ryömiessään ylös Alaskan rannikkoa jahtillaan, Infanta . Tuottelias metsästäjä, joka kaipasi kaukaisten paikkojen ryöstettyjä esineitä (hänen kokoelmaan kuului tunnetusti ecuadorilaiset kutistuneet päät ja aito dinosauruksen muna), ei ehkä ole yllättävää, että Tuxekanin Tlingit-toteemipaalut kiinnittivät Barrymoren huomion. Kaikella parhaassa iässä olevan miehen räikeällä röyhkeydellä hän määräsi yhden heistä – 40 jalkaa korkean, jossa oli kaiverruksia miekkavalaista, korpista, kotkasta ja sudesta – ja ottamaan sen kyytiin. Kuljetuksen helpottamiseksi hänen henkilökuntansa leikkasi pylvään kolmeen osaan ja – ikään kuin se olisi ollut versosta tuotu iso riista – kuivasi ja heitti pois sisällä säilytetyt ihmisjäännökset.

John Barrymore (vasemmalla) poseeraa Tlingit-toteemipaalulla, jonka hän varasti Tuxekanilta , New Yorkerin kautta
Tlingit-toteemipaalu lähetettiin alkuperäiseltä lepopaikaltaan ja tyhjennettiin siteistään alkuperäiskansojen kanssa, ja se lähetettiin yli 1 600 mailia etelään Hollywoodiin. Esine hallitsi nyt Barrymoren Bella Vistan kartanon puutarhaa, mutta kaikki ei ollut hyvin: Alaskassa Barrymoren ystävät olivat varoittaneet, että ihmisen jäänteiden poistaminen toteemista oli kutsu huonoon onneen. Seuraavat kymmenen vuotta Barrymoren elämää olivat todellakin melankolian ja epäonnistumisen sävyttäviä, vaikka kuinka suuri osa tästä johtui hänen virulentti alkoholismi tai karmiset henget jää nähtäväksi. Ammatilleen uskollisena hän kuoli toukokuussa 1942 romattuaan äänittäessään radioesityksiä Romeo ja Juulia . Hän oli 60-vuotias.
Vincent Price (äärivasemmalla) vaimonsa Maryn ja Edward Murrow'n kanssa patiolla Tlingit-toteemipaalulla , 1958, New Yorkerin kautta
Barrymoren kuoleman jälkeen Tlingit-toteemipaalu liittyi huutokauppalohkon muun näyttelijän kokoelmaan. Se myytiin 1 500 dollarilla vuonna 1952 näyttelijä Vincent Pricelle. Tunnettu rooleistaan kauhuelokuvissa Lontoon Tower (1939) ja Näkymätön mies palaa (1940), Price oli myös intohimoinen taiteenkeräilijä, joka harkitsi taidehistoriaa ennen kuin ryhtyi näyttelemään. Tietämättä esineen alkuperästä Price seurasi Barrymoren esimerkkiä ja käytti toteemipaalua nurmikon koristeena. Kolmekymmentä vuotta myöhemmin, vuonna 1982, Pricen entinen vaimo lahjoitti esineen Honolulun taidemuseo . Toteemi näytettiin hetken ennen kuin se siirrettiin varastoon.
Vuonna 1990 NAGPRA otti käyttöön mekanismin alkuperäiskansojen kotiuttamiseen

Amatööriarkeologi Ralph Glidden mainostaa kokoelmaansa varastetuista intiaanijäännöksistä , kautta Indian Country Today, Washington D.C.
Tlingit-toteemipaalujen tarina ei ole ainutlaatuinen. The intiaanien hautojen ja kulttuuriesineiden ryöstely juontaa juurensa valkoisten uudisasukkaiden kolonialismin tuloon Amerikassa, kun vasta saapuneet eurooppalaiset kaivoivat alkuperäiskansojen hautoja etsiessään elintarvikkeita. Rotuteorian (lue: rasistisen teorian) kehitys on vuosisatojen kuluessa saanut monet tiedemiehet käyttämään alkuperäisiä hautausmaita materiaalin lähteinä, ja niin ammattilaiset kuin amatööritkin keräsivät suuria kokoelmia kalloja ja muita luita. Vuonna 1862 Yhdysvaltain kirurgin kenraali määräsi armeijan keräämään intiaanikalloja armeijan lääketieteellisen museon kokoelmaan. Modernin taiteen museoiden nousu 19-luvun jälkipuoliskollathvuosisadalla myös monet kuraattorit ja museojohtajat etsivät alkuperäiskansojen kulttuuriesineitä hankittavan kulttuurin muotoina. Koska monet näistä kulttuuriesineistä on tarkoitettu nähtäväksi tai kosketettaviksi vain pyhissä, yksityisissä seremonioissa, niiden esittäminen museossa loukkasi niiden merkitystä kyseiselle heimolle.

Tipi, jossa on American Indian Movementin (AIM) merkki mielenosoituksen aikana Washingtonissa, D.C. kirjoittanut Warren K. Leffler, 1978, Library of Congress, Washington D.C.
Myöhään mennessä 20thluvulla satoja tuhansia intiaanijäännöksiä ja esineitä oli yksityisissä kokoelmissa ja museoissa eri puolilla maata. Osana sarjaa pitkään odotettuja uudistuksia American Indian Movementin (AIM) nousun jälkeen kongressi hyväksyi marraskuussa 1990 Native American Graves Protection and Repatriation Act (NAGPRA) . Sen lisäksi, että NAGPRA kielsi olemassa olevien alkuperäiskansojen hautauspaikkojen häiritsemisen ja loi ohjeita heimomaiden kaivauksille, NAGPRA loi myös mekanismin ihmisten jäänteiden ja kulttuuriperinnön esineiden palauttamiseksi sukupolville, liittovaltion tunnustetuille heimoille ja havaijilaisille järjestöille. NAGPRA:n mukaan kaikkien valtion rahoittamien laitosten oli inventoitava kokoelmansa, neuvoteltava yksittäisten ja ryhmäkantajien kanssa jakotiuttaa esineitäjoista esitetään päteviä vaatimuksia.

San Diego Museum of Manin henkilökunta työskentelee Kashia Band of Pomo Indiansin jäsenten kanssa NAGPRAan liittyvän kokoelmavierailun aikana , kansallispuistopalvelun kautta
NAGPRA:n puutteista on puhuttu paljon viimeisen kolmenkymmenen vuoden aikana. Jotkut museoammattilaiset huomauttavat logistisesti mahdottomaksi asettaa museoiden alkuperäisen amerikkalaisen jäänteiden ja esineiden eritellyille inventoinneille viiden vuoden määräaika; jopa omistautuneemmalla työvoimalla vuoteen 1995 mennessä useimmat instituutiot tuskin kykenivät raaputtamaan tämän ajanjakson pintaa tuhansia museoissa olevia esineitä, puhumattakaan monimutkaisemmista alkuperää koskevista keskusteluista. Tähän päivään mennessä monet varastot ovat vain puolivalmiita. Heimojen ylläpitäjät ovat puolestaan vastustaneet NAGPRA:n luottamista alkuperäiskansojen supistavaan määritelmään, joka kieltää kantajilta itsemääräämisoikeuden. Sisään julkaisema artikkeli Kulttuuriomaisuusuutisia NAGPRA-asiantuntija Ron McCoy neuvoo myös, kuinka lainsäädäntö sallii museoiden käyttää kotiuttamista, jotta ne eivät tunnustaisi institutionaalisia väärinkäytöksiä jäännösten ja esineiden varastamisesta. Näiden ongelmien valossa NAGPRA:n kehitys on ollut hidasta: alkaen2018Pelkästään yli 122 000 ihmisen jäännöstä on edelleen museon kokoelmissa.
Yhden professorin etsivätyö auttoi tuomaan Tlingit-toteemipauvan kotiin

Antropologi Steve Langdon pitämässä luennon tlingit-kulttuurista vuonna 2013 , KTOO Radio Stationin kautta, Juneau
Stephen Steve Langdon sai ensimmäisen kerran tiedon varastetusta Tlingit-toteemipaalusta yli neljäkymmentä vuotta sitten. Nyt Antropologian emeritusprofessori Alaskan yliopistossa Anchoragessa 70-luvun puolivälissä Langdon oli jatko-opiskelija tutkimassa alkuperäiskansojen kalastusta Prince of Walesin saarella. Selatessaan kuvia Tlingit-esineistä hän törmäsi outoon valokuvaan Vincent Pricesta Tlingit-toteemipaalulta näyttävän kuvan rinnalla. Kukaan ei näyttänyt tietävän, milloin tai miten esine päätyi Hollywoodin puutarhaan, mutta kuva jäi Langdonille vuosien mittaan. Vuosia myöhemmin, 2000-luvun alussa, hän näytti valokuvan Tlingit-veistäjä Jon Rowanille, joka käytti vanhoja valokuvia määrittääkseen, että Pricen toteemipaalu oli alun perin Tuxekanista.

Vincent Price kuvassa Tlingit-toteemipavan vieressä KRBD-radioaseman kautta, Ketchikan
Nyt kun Langdon tiesi, että Pricen valokuvassa oleva toteemipaalu oli todellakin otettu Tuxekanista, seuraava askel oli selvittää, milloin ja miten esine varastettiin – ja missä se oli nyt. Seuraavien vuosien aikana Langdon pystyi käyttämään arkistoituja asiakirjoja ja päiväkirjoja kootakseen tarinan Barrymoren kohtalokkaasta kesästä Kaakkois-Alaskassa. Hän sai myös selville, että toteemipaalu oli edelleen Honolulun taidemuseon kokoelmassa. Mahdollisuus vahvistaa epäilynsä syntyi vuonna 2013, kun antropologinen konferenssi Honolulussa tarkoitti, että Langdon saattoi vihdoin tutkia kohteen henkilökohtaisesti. Saatuaan Klawockin Tlingit-yhteisön luvan toimia heimojen edustajana ja saatuaan vihreän valon museon johtajalta, professori lähti Havaijiin.

The Honolulun taidemuseo Havaijilla
Langdonin epäilykset osoittautuivat oikeiksi: Kun sitä verrattiin valokuvatodisteisiin, kävi selväksi, että Honolulun museon kellarissa oleva toteemipaalu oli sama, joka otettiin Tuxekanilta vuonna 1931. Langdonin välitön vastaus oli saada NAGPRA:n kotiuttaminen liike: sisään Alaskan yliopiston Anchoragessa julkaisema artikkeli , hän selitti, kuinka [t]nämä pään mestaus ovat äärimmäisen loukkaavaa häväistystä, puhumattakaan siellä olevista ihmisjäännöksistä. Nämä [toteemipylväät] ovat heille erittäin tärkeitä, jotta nämä esineet palautettaisiin osana perintöään ja perintöään.
Toteeminapa palautettiin Tlingitiin lokakuussa 2015

Tlingit-veistäjä Jon Rowan puhuu Tuxekan-toteemipaalun kotiuttamisseremoniassa , 2015, NPR:n kautta
Harvinaisena suhteellisen helpotuksena byrokraattisessa prosessissa Honolulun museo oli enemmän kuin iloinen voidessaan noudattaa Tlingitin pyyntöä. Tässä tapauksessa ei ole harmaata aluetta, museon johtaja Stephan Jost sanoi tuolloin. Se on oikein ja laillista toimintaa. Lokakuussa 2015 veistäjä Jon Rowan matkusti Honoluluun tyttärensä Evan ja heimohallinnon Lawrence Armorin kanssa saadakseen virallisesti takaisin toteemipaluun. A Honolulun museon verkkosivuston blogikirjoitus kuvailee tapahtumaa liikuttavaksi yhteydeksi kahden kansan välillä, jota leimattiin seremonialla, joka sisälsi sekä syntyperäisiä havaijilaisia että tlingittejä. Yksi päivän koskettavimmista hetkistä oli, kun Armor ja vanhin Rowan esittelivät museolle käsin veistetyn setrilaatikon, joka oli täynnä savustettua lohta ja perinteisiä kaulakoruja. Rowan totesi väkijoukkoon puhuessaan: 'Joten sydämellämme on täynnä, että voimme viedä tämän takaisin kotiin ja olla jälleen perheenjäsenten kanssa.'

Tlingitin edustajat esittelevät Honolulun taidemuseolle veistetyn laatikon , Honolulun taidemuseon kautta
Tlingit-toteemipaalu matkasi takaisin Alaskaan samaa reittiä kuin se lähti – veneellä. Lopulliseen määränpäähänsä 7. marraskuuta saapunut toteemi otti vastaan suunnattoman ilon ja juhlan Klawockin Tlingitiltä. Kuten lainattu Toronton tähti , Eva Rowan luonnehti tapahtumaa sanomalla Se antaa sydämelleni suurta rauhaa, että esi-isäni voivat mennä kotiin. Tunnen isäni ihmiset täällä. Tunnen isoisäni kansan täällä, joka antaa meille voimaa juuri nyt.

Okalani Tallett ja kumu hula Vicky Holt Takamine suorittavat havaijilaisen puhdistusrituaalin Tlingitin vierailijoille , Honolulun taidemuseon kautta
Tlingitin ja muiden alkuperäiskansojen oikeuksien palauttamiseksi on vielä tehtävää
Tarina Tlingit Tuxekan -toteemipaalusta on pitkä ja mutkikas. Vaikka se lopulta päättyy onnellisesti, se puhuu myös intiaanikulttuurin jatkuvasta alistamisesta. Vuodesta 2015 lähtien tuhansia pyhiä intiaaniesineitä liikkui edelleen yksityiskokoelmissa ja museoissa. Ja vaikka toteemipaalu on nyt taas Tlingitin käsissä, kotiuttaminen ei voi poistaa viimeisten 89 vuoden aikana aiheutettuja vahinkoja, ei fyysisesti (pylvään arpeuttavat lukuisat kunnostusyritykset sementin, teräksen, pulttien ja liiman avulla) eikä henkisesti. Vuodesta 2016 lähtien Langdon ja heimojen edustajat yrittivät selvittää, olivatko Barrymoren toteemista poistamat jäännökset edelleen olemassa museokokoelmassa tai yliopistossa toivoen, että henkilö palautettaisiin oikeutetulle lepopaikalleen Tlingit-maalla. Loppujen lopuksi Tuxekan-toteemipaalujen matka Alaskan rannikolta Hollywoodiin, Havaijiin ja takaisin on voimakas, puhutteleva muistutus siitä, että kulttuuriperintö ei ole – eikä koskaan ollutkaan – tavoitettavissa.

Osa Tlingit-toteemipaalua mukautetussa laatikossaan takaisin Alaskaan kuljetettavaksi , 2015, NPR:n kautta