Kuolema muinaisessa Roomassa: kiehtova suhde elämän ja kuoleman välillä

Roomalainen lattiamosaiikki luurangosta kreikkalaisilla kirjaimilla, jotka merkitsevät 'Tunne itsesi' , 1stvuosisadalla jKr, Rooman kansallismuseossa, Hurriyet Daily Newsin kautta

Asenteet kuolemaan antiikin Roomassa olivat monimutkaisia ​​eivätkä rajoittuneet yhteen tiettyyn näkökulmaan. Tämä laaja aihe kattaa kaiken uskomuksista kuoleman jälkeiseen elämään hautauskäytäntöihin ja vainajan muistoon. Tätä aihetta tarkasteltaessa meidän on otettava huomioon myös ulkoiset vaikutteet, kuten antiikin kreikkalaisen kulttuurin vaikutus, sekä sitä, kuinka uskomukset ja suuntaukset muuttuivat ja kehittyivät ajan myötä. Kuolema muinaisessa Roomassa on siksi monipuolinen ja kiehtova aihe, joka voi tarjota tärkeitä näkemyksiä roomalaisesta sivilisaatiosta.

Kuolema ja yhteiskunta antiikin Roomassa

Roomalaisten ja kuoleman välisen suhteen tutkiminen voi kertoa meille yhtä paljon elävistä kuin kuolleista. Kuolema ja sitä ympäröivä hautajaiset olivat usein tilaisuus näyttää yhteiskunnallinen asema, ei vain vainajan, vaan myös heidän perheensä kannalta. Hautajaiset olivat koskettavia muistutuksia menneistä esivanhemmista ja myös tulevista jälkeläisistä. Kuoleman muistomerkit, kuten haudat ja epitafit, olivat tärkeitä pysyviä muistomerkkejä sekä kuolleille että eläville Rooman yhteiskunnan jokaisessa osassa.

Memento mori -lattiamosaiikki Pompejista, joka kuvaa allegorista kohtausta elämän lyhyydestä , 1stvuosisadalla jKr. Napolin kansallisen arkeologisen museon kautta

Nykyään meille jääneistä esineistä saamme käsityksen kuoleman roolista muinaisen Rooman jokapäiväisessä elämässä. Jotkut roomalaiset olivat erittäin taikauskoisia ja tekivät paljon vaivaa välttääkseen minkäänlaista yhteyttä kuolemaan. Toiset näyttävät ympäröineen itsensä kuoleman kuvauksilla, kuten luurankohahmoilla ja kallomosaiikeilla. Nämä esitykset on tulkittu muistutuksiksi elämän ohimenevyydestä ja elämän hyvän elämisen tärkeydestä.

Kuolema oli tietysti aihe, joka esiintyi säännöllisesti roomalaisessa filosofiassa ja runoudessa. Runoilija Horace oli innokas kannattaja käyttää kuolemaa saadakseen kaiken irti elämästä. Hän jätti meille monia sanontoja, jotka ovat edelleen hyvin tunnettuja, kuten ' Tartu tilaisuuteen ' (Tartu hetkeen).

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Uskomukset elämästä kuoleman jälkeen muinaisessa Roomassa

Yksityiskohta Aeneasta ja Sibyllasta alamaailmassa Kirjailija: Jan Brueghel nuorempi 1630-luvulla New Yorkin Metropolitan Museum of Artin kautta

Muinaisessa Roomassa ei ollut vakiintuneita tai pakotettuja uskomuksia kuoleman jälkeisestä elämästä. Yleinen yksimielisyys oli, että vainaja asui alamaailmassa. Vaikutuksia ja mukautuksia Kreikkalainen kulttuuri löytyy kaikkialta roomalaisesta runoudesta, kuten Aeneid kirjoittanut Virgil . Tässä eeppisessä runossa sankari Aeneas seikkailee alamaailmaan, joka heijastaa kreikkalaista vastinetta, Hades . Täällä Aeneas kohtaa unenomaiset Elysiumin kentät, joissa siunattujen sielut asuvat, ja synkän Tartaruksen, kirottujen kodin. Hautaamattomat odottavat levottomasti Styx-joen rannalla. Uskottiin, että heidän sielunsa kummittelee eläviä.

Allamaailmaan liittyvät jumalat , kuten Pluto, Persephone ja Merkurius, palvottiin laajalti, erityisesti henkilökohtaisen kriisin aikoina. The Manes uskottiin olevan alamaailman henkiä tai pieniä jumalia, ja kuolleiden uskottiin liittyvän heidän riveihinsä tuonpuoleisessa elämässä.

Roomalaisen Egyptin naisen kipsihautanaamio , kaksindvuosisadalla jKr. New Yorkin Metropolitan Museum of Artin kautta

Oli jopa omistettuja festivaaleja, joissa juhlittiin edesmenneiden sieluja. The Manes palvottiin Parentaliassa, joka pidettiin 13th21 astistkunkin vuoden helmikuussa sekä vainajan syntymä- ja kuolinpäivinä. Jopa hautaamattomilla oli juhla, joka toukokuu heidän sielunsa rauhoitettiin Lemurian aikana.

Kuolleet elivät myös kotimaisella ja julkisella alueella kuvien kautta. Roomalaisissa kotitalouksissa, erityisesti aristokraattisissa kodeissa, oli tapana luoda valettuja naamioita perheenjäsenten kasvoista. Jotkut naamarit tehtiin jopa jonkun kuoleman jälkeen. Naamiot säilytettiin sitten suvussa sukupolvien ajan, ja ne olivat usein esillä talon pääsalissa. Perheen hautajaiskulkueissa nykyiset perheenjäsenet käyttivät esi-isiensä naamioita muistonsa säilyttämiseksi.

Roomalaisesta marmorista muotokuva Julius Caesarin pää , 1stvuosisadalla eKr.–1stvuosisadalla jKr. Christie’sin kautta

Elämä kuoleman jälkeen antiikin Roomassa oli aivan erilaista keisareilla. Hänen salamurhansa vuonna 44 eKr. Julius Caesar Hänestä tuli ensimmäinen roomalainen kuolevainen, joka jumalallistettiin kuoleman jälkeen. Prosessissa, joka tunnetaan nimellä apoteoosi , monet seuranneet keisarit nostettiin myös jumalan asemaan kuoleman jälkeen. Niitä oli, mm Keisari Caligula ja Keisari Commodus , jotka jopa vaativat olevansa jumalallisia heidän ollessaan vielä elossa. Mutta useimmat keisarit, mukaan lukien Keisari Augustus , hylkäsivät aktiivisesti jumalallistamisen elinaikanaan.

Hautauskäytännöt muinaisessa Roomassa

Haudat Pompejiin johtavalla tiellä kuvannut Laura Hayward, 1stvuosisadalla jKr

Muinaisessa Roomassa kuoleman ajateltiin olevan jotain, joka voi saastuttaa tai olla haitallinen eläville. Siksi elävien ja kuolleiden välillä oli tiukka fyysinen ero. Asuttujen alueiden ympärillä oli raja, joka tunnettiin nimellä hedelmätarha , ja vain tämän rajan ulkopuolelle kuolleet voitiin haudata. Takana hedelmätarha , olisi ollut tavallista, että matkustajat olisivat nähneet hautoja reunustavan pääteitä kaupunkeihin ja kyliin.

Tämä eron tunne ulottui myös vainajan perheenjäseniin kahdeksan päivää kestäneiden hautajaisten aikana. Tänä aikana perhe eristäytyi yhteisöstä ja palasi yhteiskuntaan vasta hautajaisten päätyttyä. Sypressin oksia ripustettiin usein uhrien talojen ulkopuolelle.

Roomalainen marmorinen sarkofagi, joka kuvaa Dionysoksen voittoa ja vuodenaikoja , 260–70 jKr, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta

Muinaisen Rooman hautajaisten ja joidenkin nykykulttuurien palveluiden välillä on yhtäläisyyksiä. Usein perheenjäsen lukisi muistopuheen esimerkiksi haudalla. Lähisukulaisilla oli erityistehtäviä, kuten fyysinen vainajan silmien ja suun sulkeminen. Polttohautauksessa perheenjäsenen tehtävänä oli sytyttää pirssi ja kerätä ja puhdistaa luut sen jälkeen.

Tiilikolumbaario, jossa on rakot hautauurnille Ostiassa kuvannut Laura Hayward, 1.–2. vuosisadalla jKr.

Muinaisessa Roomassa kuolemaan liittyvät tavat vaihtelivat ajan myötä, ja tämä pätee erityisesti hautauskäytäntöihin. Varhaisimmat löydetyt roomalaiset haudat ovat peräisin 10thvuosisadalla eKr. ja niihin kuuluu sekä urnapolttohautauksia että hautauksia. Polttohautaukset tai hautaukset eivät näytä olevan rajoitettu mihinkään tiettyyn ajanjaksoon tai sosiaaliseen ryhmään.

Myöhäisrepublikaanien aikakaudella 2ndja 1stvuosisatoja eKr. polttohautaus näyttää olleen yleisin käytäntö. Urnat täytettiin vainajan tuhkalla ja sijoitettiin sitten monimutkaisiin perheen haudoihin. Vähemmän varakkaat käyttivät a yhteisöllinen kolumbaario joka oli tiilirakennelma, jossa oli lukuisia rakoja hautausuurnoita varten.

2 mennessändja 3rdvuosisatoja jKr. hautaamisesta oli tullut jälleen suosittu, samaan aikaan kuin varhaisen kristinuskon nousu, joka suosi hautaamista. Kuten monissa kulttuureissa, varakkaat kansalaiset haudattiin hautaesineisiin, kuten hienokeramiikkaan ja arvokkaisiin koruihin.

Haudat ja epitafien kirjoitukset

Roomalainen marmorinen hautajaisreliefi, jonka kaksi vapautettua on omistettu Antistiukselle ja hänen vaimolleen Plutialle , Rufus ja Anthus , 30–10 eKr. Lontoon British Museumin kautta

Ihmisen elämän ja kuoleman muisteleminen muinaisessa Roomassa tehtiin usein haudoilla ja hautakirjoituksilla. Näitä muistomerkkejä käyttivät kaikki roomalaisen yhteiskunnan jäsenet orjista keisareihin.

Monet roomalaiset uskoivat, että kuolemattomuus johtui ihmisen läsnäolosta, joka elää heidän jättämiensä sydämissä ja mielissä. Kivihautojen ja kaiverrettujen epitafien pysyvyys vahvisti tätä ajatusta kuoleman jälkeisen elämän muiston pidentämisestä.

Hautojen huolto oli erittäin tärkeä tehtävä vainajan perheenjäsenille ja vapautetuille ja -naisille. Syntymä- ja kuolemapäivinä perhe vietti hautausriittejä haudan paikalla. Libaatiot kaadettiin maahan ja ruokaa jätettiin tunnustukseksi siitä, että kuolleet elivät toisessa valtakunnassa.

Kreikkalainen marmorinen hautajaisstele, joka on omistettu Poseidonioksen tyttärelle Doriakselle , 350–25 eKr., Christie’sin kautta

Kaiverretun roomalaisen epitafin alkuperä juontaa juurensa varhaisimmalle ajalle kreikkalainen stelat , tai hautamerkit, 7thvuosisadalla eaa. Kreikkalaiset ja roomalaiset epitafit käyttivät yleensä hyvin kaavamaista kieltä, mutta ne olivat myös täynnä henkilökohtaisia ​​tietoja, vaikkakin lyhennetyssä muodossa. Kirjoitus koostuisi yleensä seuraavista: Di Manesin kutsuminen; vihkijän nimi, vihkijän nimi ja heidän välinen suhde; työn ja uran kohokohdat; ikä kuolinhetkellä ja joskus jälkeläisten vastuut hautaan liittyen.

Jotkut mielenkiintoisimmista epitafioista lisäsivät vaikutustaan ​​puhumalla katsojille ja rohkaisemalla heitä lukemaan kirjoituksensa. Osoitemuodot, esim hyökkääjä (matkustaja) tai Hospes (vieras) olivat yleisiä tapoja saada yleisönsä mukaan. Nämä puhuvat haudat yrittivät pidentää kuolleiden muistoa luomalla yhteyden eläviin.

Roomalainen marmorihautajaiskirjoitus, joka on omistettu Marcus Ulpius Urbanukselle, keisarilliselle vapaamiehelle, kuvannut Laura Hayward, 2. vuosisadalla jKr., Capitoline-museossa Roomassa

Epitafit ja kuoleman muistomerkit saivat antiikin Roomassa monia erilaisia ​​muotoja ja tyylejä. Hautakirjoituksen tyyli on yleensä hyvä osoitus henkilön sosiaalisesta asemasta. Yllä oleva omistus on Marcus Ulpius Urbanukselle, keisarikunnan vapaudelle, josta tuli apukultaseppä. Käytetty kirjain on siisti, yhtenäinen ja hyvin sijoitettu, mikä osoittaa, että tämän merkinnän valmistaminen olisi ollut kallista. Kirjoitus kertoo, että hauta, josta se löydettiin, on Urbanuksen itsensä ja hänen vaimonsa tilaama. Tyylikkään ja muodollisen tekstin valinta on siksi heijastus siitä, miten Urbanus ja hänen perheensä halusivat tulla yhteiskunnan nähtäville.

Roomalainen marmorihautajaiskirjoitus, joka on omistettu kampaajalle Gnomelle, kuvannut Laura Hayward, 2 jKr, Rooman epigrafisessa museossa

Yllä oleva epitaphin kirjoitus on Gnomelle, joka oli Pieris-nimisen naisen orjatyttö ja kampaaja. Sekä Gnomella että Pierisillä on kreikkalaista alkuperää olevat nimet. Monet antiikin Rooman orjat tulivat Kreikasta, joten on todennäköistä, että Gnomen rakastajatar Pieris oli entinen orja. Tämän kirjoituksen kirjain on paljon alkeellisempaa ja epämuodollisempaa kuin Urbanuksen. Tämä epitafi olisi ollut melko halpa valmistaa, ja se heijastelee Gnomen orjastatusta.

Kiehtovia monumentteja kuolemaan muinaisessa Roomassa

Leipurin Eurysacesin hauta Porta Maggioressa, Roomassa , 50–20 eKr., Liz Lantz Photographyn kautta

Jotkut antiikin Rooman kuoleman muistomerkit osoittivat vaurautta ja yhteiskunnallista asemaa erittäin suuressa mittakaavassa. Eräs poikkeuksellinen esimerkki tästä on Eurysacesin hauta Roomassa, josta suuri osa on edelleen pystyssä. Kirjoitukset kertovat meille, että Eurysaces oli leipuri ja leipäurakoitsija. Valtava hauta on 33 jalkaa korkea, ja se on koristeltu hienolla friisillä, joka kuvaa leivän valmistuksen eri vaiheita. Suuret pyöreät syvennykset täyttävät haudan koko puolen, ja jotkut tutkijat ovat ehdottaneet, että ne muistuttavat leipäuuneja.

Haudan koko ja koristelu osoittavat, että elämä kuoleman jälkeen oli tärkeä Eurysacesille. Hän selvästi halusi, että maailma muistaisi hänen nimensä vielä kauan hänen poistumisensa jälkeen. Monet tutkijat olettavat, että Eurysaces oli erittäin varakas vapausmies näyttävän tyylinsä vuoksi.

Appian Way, Caffarella Valley, Rooma , WSHU Public Radio Stationin kautta, Westport

Valtavat haudat eivät kuitenkaan olleet vain roomalaisten nouveaux-rikkauksien säilytyspaikka. Appian tapa on yksi Rooman päävaltimoista. Monet haudat ja mausoleat reunustavat reittiä, ja niissä voi vierailla vielä tänään. Yksi kiehtovimmista esimerkeistä on Caecilia Metellan republikaanien mausoleumi. Tämä valtava rakennelma muistelee surullisen triumvirin pojan Marcus Licinius Crassuksen vaimon elämää ja kuolemaa. Marcus Gross . Mausoleumia kuvataan paremmin pieneksi linnaksi sen tornin ja linnoitusten vuoksi. Sitä käytettiin jopa linnoituksena keskiajalla.

Toisin kuin Eurysacesin haudassa, on vaikea sanoa, kuinka paljon tämä hauta heijastaa sitä, kuka Caecilia Metella todella oli. Sodan kaltainen rakenne ei näytä olevan synonyymi eliitti roomalaiselle naiselle. On paljon todennäköisempää, että tämä oli tarkoitettu osoituksena perheen jaloudesta ja paremmuudesta.

Cecilia Metellan hauta Kirjailija: Giovanni Battista Piranesi , 1762, Minneapolis Institute of Artin kautta

Muinaisen Rooman laaja kuoleman aihe voi siksi kertoa meille yhtä paljon elävistä kuin kuolleista. Uskomukset kuoleman jälkeisestä elämästä sekä kuolleiden muistoon jääneille olivat kenties tärkeimpiä. Nämä uskomukset ja käytännöt tarjosivat lohtua surussa sekä yhteiskunnallisen aseman näyttämisen.

Muinaiset haudat ja epitafit ovat myös onnistuneesti antaneet kuolleiden muiston elää tähän päivään asti. Näiden pysyvien muistomerkkien ansiosta olemme edelleen tietoisia leipurista Eurysacesista, kampaajasta Gnomesta ja monista tuhansista muista.