Katarit: Harhaoppisten kristittyjen vainoaminen 1200-luvulla

Pyhä Paavali Erakko, Luca Giordano, 1685-1690; Innocent III:n kanssa, fresko San Benedetton luostarissa, Subiaco, n. 6. vuosisadalla jKr

Saapuneet Languedocin alueelle Etelä-Ranskassa jo 1000-luvulla, kataarit (johdettu kreikan sanasta Katharoi , joka tarkoittaa 'puhtaita') olivat dualistisia, gnostiset kristityt . Heidän oppinsa, joka totesi kahden vastakkaisen jumaluuden olemassaolon, oli ristiriidassa keskiaikaisen katolisen kirkon opin kanssa, jonka mukaan Jumala yksin loi fyysisen ja henkisen maailman. Kataarien uskon järjestäytynyt vaino saavutti huippunsa 1200-luvulla: vuonna 1209 paavi Innocentius III luopui yrityksistä käännyttää kataarit rauhanomaisesti Etelä-Ranskassa ja käynnisti sen sijaan albilaisten ristiretken harhaoppisten tuhoamiseksi sotilaallisella voimalla. Seuraavan puolentoista vuosisadan aikana kataarit hävitettiin järjestelmällisesti pakkokääntymyksen, inkvisitio- ja joukkomurhien avulla.

Kataarien alkuperä

Boucicaut'n mestarin työpaja karkotti kataarit Carcassonnen kaupungista vuonna 1209 , n. 1415, vuonna Ranskan suuret kronikat , Medieval Historiesin kautta

Katarit eivät suinkaan olleet ensimmäinen keskiajalla esiintynyt dualistinen, askeettinen kristitty lahko. Heidän uskomustensa alkuperän uskotaan yleensä syntyneen kauempana itään, vuonna Bysantin valtakunta . On todennäköistä, että nämä katarilaisuuteen vaikuttaneet uskonnolliset ajatukset saapuivat Ranskaan kauppareittejä pitkin, jotka kulkivat Bulgarian kautta matkalla Bysantista.

Bogomilit erityisesti on tunnistettu olevan opiltaan hyvin samankaltaisia ​​kataarien kanssa. Ensimmäisessä Bulgarian valtakunnassa 10. vuosisadalla toimineen bulgarialaisen papin Bogomilin opetuksista peräisin olevat bogomilit hylkäsivät kirkon ja maallisen hierarkian henkilökohtaisen uskon ja uskonnollisen tiedon puolesta. Ratkaisevaa on, että kataarien tavoin he olivat myös dualisteja eivätkä edes uskoneet kirkkojen rakentamiseen – sen sijaan he uskoivat ruumiin olevan pyhä ja puhdistivat sen paastoamalla, puhdistamalla ja tanssimalla.

Aikaisempi kristitty lahko, joka tunnettiin nimellä paulilaiset, saattoi olla kataarien uskon alkuperä, koska he vaikuttivat lähes varmasti itse bogomiileihin. Anatoliaan 700-luvulla noussut paulilaiset saattoivat olla myös dualisteja ja melkein varmasti adoptionisteja (uskoen, että Kristus ei syntynyt Jumalan pojaksi, vaan hänet 'adoptettiin'). Kuten kataarit, paulilaiset joutuivat Bysantin valtion sorron ja vainon kohteeksi.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Riippumatta tarkasta alkuperästään katarismi saapui Länsi-Eurooppaan 1100-luvun puolivälissä. Paikallisia ryhmiä ilmestyi Rheinlandissa, Pohjois-Ranskassa, Pohjois-Italian kaupungeissa ja Languedocin alueella Etelä-Ranskassa. Kataarien toiminnan suurin keskittymä sijaitsi Etelä-Ranskassa. Jo vuonna 1167 kataarien lahkon päämiehet kokoontuivat tänne – sinä vuonna Saint-Félix-Lauragais'ssa pidettiin neuvosto, johon osallistui kataarien johtajia Pohjois-Ranskasta ja Italiasta sekä Konstantinopolin Bogomil-piispa.

Uskomukset

Taivaan sota Kirjailija: Gustave Doré , 1870, Getty Imagesin kautta

Kataarien opin pääasiallinen kantaja oli dualismi – usko kahteen vastakkaiseen jumaluuteen, yhteen hyväntahtoiseen ja toiseen pahantahtiseen. Hyvä jumala, joka tunnistettiin Uuden testamentin jumalaksi, oli henkisen maailman luoja, kun taas paha jumala, Vanhan testamentin jumala, oli fyysisen maailman luoja. Siksi hänet tunnettiin nimellä maailman kuningas ('Maailman kuningas') ja joskus sekoitettiin Saatanan kanssa. Kosminen taistelu näiden kahden jumaluuden välillä selitti hyvän ja pahan olemassaolon maailmassa.

Tässä teologiassa ihmisiä pidettiin langenneina enkeleinä: hyväntahtoinen jumala oli luonut heidän henkensä, mutta he jäivät loukkuun fyysisiin kehoihin, jotka maailman kuningas jotka olivat luojansa vuoksi turmeltuneita ja syntisiä. Vapautuakseen syntisestä fyysisestä ruumiista katarit uskoivat, että heidän oli luoputtava ajallisesta maailmasta kokonaan ja kiellettävä itseltään kaikenlaiset fyysiset nautinnot. Ellei tätä eroa maailmasta saavutettu, ihmishenget tuomittiin ikuisesti uudelleensyntymään maallisiin ruumiisiin synnin ja vääryyden ympäröimänä.

Helvetti Kirjailija: Hieronymus Bosch , noin 1515, Museum Bojimans Van Beunungenin kautta, Rotterdam

Kataarien opetus Jeesuksesta Kristuksesta oli myös hyvin erilaista kuin keskiaikainen katolinen kirkko. Vaikka he kunnioittivat Kristusta ja seurasivat hänen opetuksiaan sellaisina kuin ne oli esitetty Raamatussa, katarit kielsivät Kristuksen fyysisen olemassaolon. Sen sijaan he uskoivat, että hän oli itse asiassa enkeli, joka otti ihmisen muodon illuusiona, jotta hän voisi esiintyä ihmiskunnan joukossa. He eivät myöskään uskoneet, että Kristus nousi kuolleista, vaan uskoivat sen sijaan, että hänen 'ylösnousemuksensa' oli itse asiassa symbolinen esitys reinkarnaatioprosessista. He myös hylkäsivät ristin pyhänä symbolina – katareille se oli vain kidutusväline ja siksi pahan symboli.

Näyttää myös siltä, ​​että jotkut kataarit eivät olleet kolminaisuusopillisia, ja jotkut pitivät Pyhän Hengen koostuvan kaikista enkeleistä, jotka eivät olleet seuranneet Saatanaa kapinassa Jumalaa vastaan. Kataarien oppia on kuitenkin erittäin vaikea tunnistaa millään varmuudella, koska tuskin mikään heidän teksteistä on säilynyt. Suurin osa katariuskoa koskevista tiedoista on kirjoittanut keskiaikaisen katolisen kirkon agentit, jotka yrittivät tuhota katarismia – tämän seurauksena heidän tekstinsä voivat olla puolueellisia tai epätarkkoja.

Sakramentit

Pyhä Paavali Erakko Kirjailija: Luca Giordano , 1685-1690, Richmondin Virginia Museum of Fine Arts -museon kautta

Katarit olivat anti-sacerdotal, mikä tarkoittaa, että he eivät uskoneet, että papiston oli tarkoitus toimia välittäjinä ihmiskunnan ja jumalallisen välillä. Tämän katsotaan osittain olleen protesti uskomattoman voimakkaan keskiaikaisen katolisen kirkon moraalista ja poliittista korruptiota vastaan.

Tämän seurauksena katareilla oli vain yksi seremoniallinen käytäntö, joka tunnettiin nimellä Lohdutus tai 'lohdutus'. Tämä riitti kastoi osallistujan a Täydellinen tai 'täydellinen', korkein henkisyyden taso, jonka elävä kataarit voi saavuttaa. Nämä täydelliset harjoittivat äärimmäistä askeettista elämäntapaa, kieltäytyivät syömästä eläinperäisiä tuotteita ja pysyivät selibaatissa. Monet kataarit käyvät läpi seremonian kuolinvuoteella, jotta heidän täytyisi harjoittaa täydellisen ankaraa elämäntapaa vain lyhyen aikaa. Jotkut näkivät itsensä vapaaehtoisesti nälkään lohdutuksen jälkeen, joka tunnetaan nimellä kudottu .

Organisaatio

Etelä-Ranskan katarismi näyttää olleen suhteellisen yksinkertainen hierarkia, mikä heijastaa sitä tosiasiaa, että kataarien uskomukset näyttävät olleen melko löyhästi järjestetty. Kastettu Perfecti eli askeetti, joka matkusti maaseudulla, palveli väestöä ja jakoi lohdutusta. Kastamattomat kataarit tunnettiin nimellä uskoen . 1100-luvun puoliväliin mennessä liturgia ja oppi näyttävät olevan päätetty, ja ensimmäinen kataarien piispakunta perustettiin Albiin vuonna 1165. Vuoteen 1200 mennessä oli olemassa neljä piispakuntaa.

Käytännöt

Käsikirjoituksen valaistus pääsiäiskohtauksilla alkukirjaimessa A, antifonaarista kirjoittanut Nerius , n. 1320, Metropolitan Museum of Art, New Yorkin kautta

Katarit olivat keskiajan mittapuun mukaan yllättävän pasifistisia ja tuomitsivat kaiken tappamisen, mukaan lukien sodan ja kuolemanrangaistuksen. He pitivät myös lisääntymistä moraalittomana, koska se vain jatkui inhimilliseen kärsimykseen johtaneen reinkarnaation kierteen – tämä asenne jätti heidät alttiiksi vastustajien syytöksille sodomiasta.

Kataarit pitivät miehiä ja naisia ​​hengellisinä tasavertaisina, koska he uskoivat ihmishengen olevan sukupuoleton. On monia esimerkkejä siitä, että naisista on tullut kataarien johtajia, ja suuri määrä heistä muodostivat joukon Täydellinen – On ehdotettu, että leskeksi jääneet kataarinaiset ottaisivat usein lohdutuksen ja heistä tulisi täydellisiä. On jopa muistiinpanoja katarnaisten yhteisistä kodeista, joissa he asuisivat ja saisivat opetusta uskossa.

Keskiaikaisen katolisen kirkon vaino

Innocent III , fresko St. Benedetton luostarissa, Subiaco, n. 6. vuosisadalla jKr

Koko 1100-luvun jälkipuoliskolla keskiaikainen katolinen kirkko yritti useita yrityksiä tukahduttaa kataarien oppi ja käännyttää katarit katoliseen ortodoksiaan. Vuonna 1147 paavi Eugenius III lähetti lähetystyön Languedociin, ja Bernard of Clairvaux'n läsnäolosta huolimatta edistystä tapahtui hyvin vähän. Vastaavilla tutkimusmatkoilla vuosina 1178 ja 1180-1 saavutettiin samoin vähän, mikä ehkä osoitti, kuinka juurtunut kataarien usko oli. Myös kirkkoneuvostot osoittautuivat tehottomiksi: Toursin kirkolliskokous vuonna 1163 ja Kolmas Lateraanikirkko 1179, ei juurikaan hillinnyt katarismin leviämistä.

Ei tiedetä, kuinka monta kataareita oli Etelä-Ranskassa, mutta he näyttävät varmasti pitäneen katolisten naapureidensa keskuudessa ja he olivat hyväksytty osa yhteiskuntaa – Toulousen piispa Fulk huomautti, kuinka hyvin näitä 'harhaoppisia' kunnioitettiin. Languedocin aatelisto. Innocentius III, josta tuli paavi vuonna 1198, päätti murtaa kataarien harhaopin. Aluksi hän lähetti paavin legaatit Etelä-Ranskaan, erotti joukon piispoja alueella, joiden epäili olevan myötätuntoisia katareja kohtaan, ja nimitti uuden Toulousen piispan, energisen Fulkin.

Laaja-alaista kääntymystä yrittivät myös suuret joukot katolisia pappeja ja pyhiä miehiä, mukaan lukien tuleva Dominikaanisen ritarikunnan perustaja, Saint Dominic. Näillä rauhanomaisilla kääntymystehtävillä oli kuitenkin jälleen kerran vain vähän vaikutusta. Dominic itse pani merkille todellisten kataariuskovien hurskauden ja totesi, että vain saarnaajilla, jotka osoittivat todellista askeettisuutta ja nöyryyttä, oli mahdollisuus käännyttää heidät takaisin keskiaikaisen katolisen kirkon ortodoksiaan.

Albigensin ristiretki

Paavi Innocentius III erottaa albigensialaiset ja ristiretkeläisten suorittama verilöyly albigensialaisia ​​vastaan , 1209-29 jKr, Ancient History Encyclopedia -tietosanakirjan kautta

Turhautuneena toistuviin epäonnistuneisiin kataariharhaoppisten ruohonjuuritason kääntymyksen yrityksiin, paavi Innocentius päätti uuden lähestymistavan. Tammikuussa 1208 hän lähetti paavin legaatin Pierre de Castelnaun tapaamaan Toulousen kreivi Raymond VI:tä. Heidän kokouksessaan legaatti tuomitsi kreivin ja erotti hänet katolisesta uskosta ja syytti häntä katarisuuden leviämisen edistämisestä. Matkallaan takaisin Rooma , Castelnau murhattiin, oletettavasti kreivi Raymondin palveluksessa olevan ritarin toimesta. Vastauksena raivoissaan Innocentius käski legaattejaan saarnaamaan täysimittaista ristiretkeä kataarien harhaoppisia vastaan, joka tuli tunnetuksi nimellä Albigensin ristiretki.

Paavi vetosi Ranskan kuninkaaseen Philip Augustus , joka kieltäytyi osallistumasta, mutta salli useiden vaikutusvaltaisimpien paroniensa tehdä niin, mukaan lukien Simon de Montfort. Innocentius julkaisi myös paavin asetuksen, joka antoi ristiretkeläisille oikeuden takavarikoida kaikki katareille tai heidän kannattajilleen kuuluneet maat, mikä varmisti ristiretkelle laajan tuen pohjoisranskan aatelisten keskuudessa, jotka halusivat vallata uusia alueita. Tämän seurauksena eteläranskalaisten herrojen vastarinta oli ankaraa – ei ole juurikaan todisteita siitä, että kukaan heistä olisi todella katareita, mutta ristiretki uhkasi heidän asemaansa ja varallisuuttaan.

Pyhän Maria Magdaleenan kirkko Béziersissä , rakennettu vuonna 1209, European Nomadin kautta

Ristiretkeläisarmeijat hyökkäsivät nopeasti Trencaveleihin, jotka olivat ehkä alueen vahvimpia aatelisia, heidän linnoituksiinsa Carcassonnessa, Béziersissä ja Albissa. Alun perin paavin legaatin Arnaud-Amaury johtaman ristiretken ensimmäinen kohde oli Béziersin kaupunki. Béziersin katoliset kansalaiset saivat lähteä kaupungista, mutta monet päättivät jäädä taistelemaan kataarien rinnalla. Kun varuskunta yritti taistelua, ristiretkeläiset pääsivät kaupunkiin ja valloittivat sen. Sitä seurasi yksi keskiajan julmimmista joukkomurhista .

Kun kaupunki oli vallattu, tuhannet sen asukkaat olivat etsineet turvaa Pyhän Maria Magdeleneen kirkosta. Heisterbachin sistercian abbotti Caesariuksen mukaan Arnaud-Amaurylta kysyttiin, kuinka hänen joukkonsa tulisi erottaa kataarit kirkossa piileskelevistä katolisista. Hänen hyytävä vastauksensa - Tappaa heidät. Sillä Herra tietää, ketkä ovat hänen : Tapa heidät kaikki, Herra tunnistaa omansa, tuomitsi Béziersin asukkaat. On arvioitu, että noin 7 000 miestä, naista ja lasta sai surmansa, kun ristiretkeläiset sotilaat mursivat kirkon ovet, raahasivat sisällä olevia ja teurastivat heidät.

Muut kaupungin asukkaat revittiin kodeistaan, kidutettiin, sokeutettiin ja silvottiin. Arnaud-Amaury kirjoitti paavi Innocentille, että noin 20 000 harhaoppista oli tuomittu miekkaan. Näyttää todennäköiseltä, että tämä kauhistuttava julmuus kohdistettiin Béziersin ihmisiin Languedocin asukkaiden kauhistuttamiseksi alistumaan.

Ilmakuva Carcassonnessa, jossa on kaksoiskeskeisiä linnoituksia ja verhoseinät torneilla , Carcassonnen matkailutoimiston kautta

Béziersin jälkeen Carcassonnen ja muut kaupungit valtasi nopeasti Simon de Montfort, joka myönsi suuren osan valloitetuista maista paaville. Tämän pisteen jälkeen ristiretki muuttui pitkittyneeksi konfliktiksi, joka kesti parikymmentä vuotta, jolle oli ominaista ristiretkeläisten vuotuiset kesäkampanjat. Talvella kiusatut ristiretkeläisvaruskunnat taistelivat puolustustaisteluja Etelä-Ranskan herrojen yrityksiä vastaan ​​valloittaa takaisin siirtokuntiaan ja linnojaan. Sota päättyi vuonna 1229 rauhaan, jossa Ranskan kuningas syrjäytti suuren osan Etelä-Ranskasta sen itsenäisiltä aatelistoilta.

Kataarien tuhoaminen

Chateau de Montsegur , rakennettu vuonna 1204, Provence and Beyondin kautta

Albigenien ristiretki ei kuitenkaan tuhonnut kataarien uskoa kokonaan. Vuonna 1233 perustettiin inkvisitio Toulousessa, Albissa ja Carcassonnessa (muiden kaupunkien joukossa). Inkvisiittoreiden, jotka kieltäytyivät perääntymästä, kiinni jääneet kataarit olivat teloitettu , usein polttamalla roviolla. Useita kataarien linnoituksia säilyi, mutta ne hävitettiin hitaasti 1200-luvun aikana. Yksi tällainen linnoitus oli Montségurin linna, joka lopulta kaatui 16. maaliskuuta 1244 – piirityksen jälkeen 200 Cathar Perfectiä poltettiin roviolla symbolisessa joukkoteloituksessa.

Kun inkvisition voima kasvoi, kataarit joutuivat yhä useammin maan alle, ja heidän oli pakko turvautua tapaamiseen syrjäisissä paikoissa Pyreneiden metsissä ja vuorilla. Heidän uskonnollisten tekstiensä tuhoaminen inkvisition toimesta vaikeutti myös katarien yrityksiä organisoida ja värvätä uusia jäseniä, ja katolisten viranomaisten jatkuva häirintä merkitsi heidän lukumääränsä vähentymistä merkittävästi, eivätkä ne koskaan toipuneet. Vuonna 1310 Pyreneillä kataarien herätysryhmän johtaja Peire Autier vangittiin ja teloitettiin, ja vuonna 1321 viimeinen tunnettu Katari-Täydellinen Languedocissa poltettiin roviolla. Nämä teloitukset näyttävät merkinneen katarismin loppua, koska vuoden 1330 jälkeen inkvisitioasiakirjoissa mainitaan vain vähän katareja.