Delphin Pythia: antiikin Kreikan uskonnon voimakkain nainen

Punainen juomakulho, joka kuvaa Pythiaa neuvomassa Delfissä 5. vuosisadalla eKr. Researchgate.net:n kautta; kanssa Apollo kruunaa itsensä , kirjoittanut Antonio Canova , 1781-1782, J Paul Getty Museumin kautta

Naiset muinaisessa Kreikassa johti pitkälti kotielämää. Heidät suljettiin pois julkisesta elämästä yhdellä peruspoikkeuksella - uskonnolla. Naisilla oli usein tärkeä rooli uskonnollisissa juhlissa ja eri jumalien palvonnassa. Papittaret olivat myös yleisiä useissa kulteissa koko panteonissaKreikan jumalat ja jumalattaret. Mutta ehkä arvostetuin ja voimakkain kaikista papittarista oli Apollon Pythia.

Apollo, profetian jumalana, nähtiin opastuksen lähteenä. Tämän seurauksena useita uskonnollisia pyhäkköjä kaikkialla Kreikassa vakiintui Apollon oraakkelien paikkoiksi. TheDelphin oraakkelikehittyi tunnetuimmaksi ja vaikutusvaltaisimmaksi oraakkeliksi. Ihmisiä tulisi kaukaa ja kaukaa kysymään oraakkelilta Delfoi ja se oli Pythia, joka tapasi heidät. Pythia toimi Apollon jumalallisten sanojen olennaisena suukappaleena. Mutta kuka tämä salaperäinen nainen oikein oli?

Profeetta tai Papitar? Kuka oli Delphin Pythia?

Oraakkeli , kirjoittanut Biacca Camillo Miola , 1880, J. Paul Getty Museumin kautta

Pythialla oli ainutlaatuinen asema antiikin Kreikan uskonnossa. Muinaiset lähteet käyttävät seuraavia termejä kuvaamaan häntä: hiereia (papitar), mantis (näkijä), ja profeetat (profeetta). Näiden termien käytössä ei ole johdonmukaisuutta, joten Pythian rooli näyttää olleen suurelta osin määrittelemätön. Pythialla ei myöskään ollut hallinnollista roolia, sikäli kuin voimme sanoa. Tämän tehtävän suoritti ylivoimainen neuvosto, Amphictyony. He vastasivat sivuston ylläpidosta, sen taloudesta ja Pythian pelit . Pythiaa on ehkä parasta kuvata Apollon agentiksi, koska hän toimi hänen puolestaan ​​kuulemisprosessissa.

Äidin ja maan jumalattaren Gaian pronssinen rintakuva 1. vuosisadalla jKr. Waltersin taidemuseon kautta

Muinaisessa Kreikassa miespuolisilla jumalilla oli tapana olla pappeja ja naisjumalailla papittaret. Mutta Delphin oraakkeli oli poikkeus. Syy tähän saattaa olla sivuston alkuperässä ( Pomeroy, 1975, s. 33 ). Delphin historia oli monimutkaista, mutta muinaiset lähteet katsoivat sekä Gaian, äitijumalattaren että Themiksen, lain ja järjestyksen jumalattaren, varhaisina alueen asukkaina. Molemmat olivat arkaaisia ​​naisjumalia, ja tämä saattaa selittää naispuolisen Pythian vastaavan sukupuolen. Mielenkiintoista on, että Delphin varhaisin lähde on Homeroksen hymni Apollolle , ei mainita Pythiaa ollenkaan. Sen sijaan se väittää, että varhaiset orakulaariset vastaukset saatiin laakeripuun kautta, jonka sanat miespapit tulkitsivat sitten. Tämä selittää kuitenkin Delphin vahvat yhteydet laakerinlehtiin, jotka usein liitetään kreikkalaisen kulttuurin viisauteen.

Pidätkö tästä artikkelista?

Tilaa ilmainen viikoittainen uutiskirjeemmeLiittyä seuraan!Ladataan...Liittyä seuraan!Ladataan...

Tarkista postilaatikkosi aktivoidaksesi tilauksesi

Kiitos!

Apollo ja Python , kirjoittanut JMW Turner , 1811, Lontoon Tate Galleryn kautta

Pythia-nimen etymologinen juuri on myös peräisin an Delphiin liittyvä alkuperätarina . Sanottiin, että Apollo tappoi siellä asuvan hirviön lunastaakseen Delphin paikan omakseen. Sen jälkeen sen ruumis jätettiin mätänemään auringossa. Kreikan verbi puthein tarkoittaa 'mätää'. Tämän sanan uskotaan olevan sekä Delphin, Python että itse Pythian arkaaisen nimen juuri.

Yksittäisistä Pythioista ja heidän elämästään tiedetään vähän. Muinaisten lähteiden mukaan hänen täytyi olla paikallinen, yli 50-vuotias nainen, joka oli elänyt hyvää elämää. Hänen odotettiin myös olevan siveä ja hoitavan virkaa loppuelämänsä. Plutarch sanoo että Pythia valittiin hyvästä perheestä, mutta ei välttämättä eliittiperheestä. Tämä viittaa siihen, että Pythia valittiin henkilökohtaisten ominaisuuksien eikä aseman perusteella.

Päivä Pythian elämässä

Castalian kevät , kirjoittanut Sir William Gell , 1801, British Museumin kautta

Pythian päivä alkoi ennen aamunkoittoa. Jossain vaiheessa 4. vuosisadalla uskotaan, että hänelle annettiin talo Delphin pyhäkön rajojen sisällä. Tämä olisi maksettu sivuston suuresta kassasta.

Hänen ensimmäinen tehtävänsä oli puhdistaa itsensä, minkä hän teki pyhän vesillä Castalian kevät lähistöllä. Hänen henkilökohtaisiin koristeisiinsa kuului hänen hiuksiinsa kulunut seppele laakerinlehdistä, toinen linkki laakeripuuhun. Ennen neuvotteluja pieni eläin, kuten vuohi, uhrattiin. Näin Pythian papit tai palvelijat voisivat tarkistaa seuraavan päivän enteet. Eläimen käyttäytymistapaa tai jopa sen sisälmysten väriä käytettäisiin osoitus mahdollisista merkkeistä .

Delfistä löydetty pronssinen jalusta irrotettavalla patalla , myöhäinen geometrinen ajanjakso Delphin arkeologisen museon kautta

Pythia kävi neuvotteluja vuonna Apollon temppeli . Tämä rakennelma rakennettiin ja rakennettiin uudelleen useita kertoja vuosisatojen aikana tulipalon ja maanjäristyksen aiheuttamien vahinkojen vuoksi. Kuitenkin 4. vuosisadan eaa.-version jäänteet ovat nähtävissä edelleen.

Temppelin sisällä oli erityinen huone, nimeltään adyton . Täällä Pythia vastaanotti vieraita. Hän istui pronssisen jalustan päällä, kuten yllä olevassa kuvassa, ja huone tuoksui palavilta laakerinlehdiltä. Historioitsija Plutarch oli itse asiassa Delphin pappi toisella vuosisadalla jKr. Hänen tilinsä tarjoaa hyödyllistä tietoa sivuston päivittäisessä rutiinissa, vaikkakin myöhään. Mielenkiintoista on, että hän kertoo, että Delphin oraakkelin suosion huipulla oli usein useampi kuin yksi Pythia. Tämä mahdollisti jonkin verran helpotusta valtavasta kävijämäärästä.

Delphin oraakkelin vieraita

Apollon kalkkikivipää 300-luvun puolivälissä eaa. Met-museon kautta

Delphin Oraakkeli oli käytettävissä konsultaatioihin joka kuukauden yhtenä päivänä yhdeksän kuukauden ajan vuodesta. Tämä tarkoitti, että vierailijoilla oli vain yhdeksän tilaisuutta kysyä neuvoa Apollolta vuodessa. Siellä oli myös tiukka hierarkia sen suhteen, missä järjestyksessä ihmiset nähtiin.

Jonon etuosassa olevilla oli ns promantheis etuoikeus. Mukana oli Delphin kansalaisia ​​ja ihmisiä, joilla oli erityinen yhteys sivustoon. Seuraavaksi tulivat osavaltioiden kansalaiset, joilla oli edustaja Amphictyony-neuvostossa, ja sen jälkeen kaikki muut kreikkalaiset. Ulkomaalaiset tulivat viimeiseksi, ja mikä mielenkiintoista naiskeskeisen pyhäkön kannalta, naisia ​​kiellettiin sisään. Kaikkien konsulttien oli maksettava maksu (joka vaihteli heidän asemansa mukaan) ja tarjottava a pelanos , eräänlainen uhrikakku. Heidän täytyi myös polttaa uhri kaikille jumalille ja Delphin asukkaille ennen kuin heidän vuoronsa tuli.

Keisari Hadrianuksen marmorinen muotokuva , noin 117–138 jKr, British Museumin kautta

Delphissä vieraili monenlaisia ​​ihmisiä yksityishenkilöistä kokonaisia ​​kaupunkivaltioita edustaviin suurlähettiläisiin. Pythia sai myös joitakin antiikin Kreikan historian tunnetuimpia nimiä. Lycurgus, perustajaSpartan erittäin tehokas sotilashallinto, sanotaan saaneen neuvoja Pythialta. Myös Ateenan politiikan uudistaja ja demokratian isä Solon vieraili Delphissä ohjeita hakemassa. Suurten maailmojen kuninkaat, kuten Kroesus Lyydiasta jaAleksanteri Suuri, koristi myös Oraakkelin läsnäolollaan. Tämä oli usein yritys saada neuvoja heidän imperiumiensa laajentumisesta.

Sen myöhempinä vuosina Rooman keisarit vierailivat myös Delphin oraakkelissa.Keisari Nerovieraili Delphissä joskus vuoden 54 jälkeen ja osallistui Pythian Games -kilpailuihin.Keisari Hadrianus, kreikkalaisen kulttuurin suuri ihailija, konsultoi Oraakkelia vuonna 125 jKr. Sanotaan, että hän kysyi Pythialta joukon kysymyksiä eeppisesta runoilijasta Homeruksesta (Scott, 2014, s. 224).

Delphin mieltä muuttavat höyryt - Totta vai tarua?

Delphin pappitar , kirjoittanut John Collier , 1891, Etelä-Australian taidegalleriassa

Yksi Delphin oraakkelin kiihkeimmistä keskusteluista on Pythian mielentila, kun hän lausui Apollon sanat. Myöhemmät muinaiset lähteet väittävät, että hän oli villin kiihkon tilassa, mikä johti epäjohdonmukaisiin sanoihin ja lausuntoihin. Uskottiin, että tämä johtui Apollonin temppelin lattian kuilusta nousevien höyryjen myrkytyksestä. Strabo, muinainen maantieteilijä ja historioitsija, kutsui näitä höyryjä nimellä pneuma - antiikin kreikan sana, joka tarkoittaa kaasua, mutta myös hengitystä ja henkeä.

Apollon temppelin jäänteet Delphissä, valokuvan tekijä

Jotkut tutkijat väittävät, että myöhemmät kirjoittajat keksivät tämän päihtymistilan lisätäkseen Delphin arvoitusta ja viehätystä. Pythian päihtymästä ei myöskään mainita aiempia muinaisia ​​kirjoittajia. Esimerkiksi Herodotos viittaa varmasti joidenkin suullisten lausuntojen moniselitteisyyteen, mutta se ei tarkoita epäjohdonmukaisuutta Pythiasta.

Vuonna 1996 ryhmä geologeja ja toksikologeja suoritti alueen tutkimuksen selvittääkseen tämän mysteerin. He löysivät kahden maantieteellisen murtoviivan risteyksen, jotka kohtasivat melkein suoraan Apollon temppelin alapuolella. Tältä alueelta he havaitsivat myös etyleenipitoisuuksia, hiilivetykaasua, joka voi aiheuttaa myrkytyksen hengitettynä. Tämä kiehtova jälkikirjoitus ehkä vahvistaa joitakin myöhempiä muinaisia ​​kirjailijoita ja kertomuksia Pythian salaperäisestä käytöksestä hänen lausuessaan. Voit lukea koko raportin kyselystä tässä .

Perialla the Pythia - Skandaali Delphissä

Herodotuksen marmorinen rintakuva 2. vuosisadalla jKr. Met-museon kautta

Yksittäisistä Pythioista ja heidän elämästään tiedetään vähän. Monet muinaiset kirjailijat, mukaan lukien tragediat Aischylos, Sophokles ja Euripides mainitsevat Pythian, mutta harvat menevät yleisiä esityksiä pidemmälle. Sisään Historiat, Herodotos viittaa Pythiaan yli 40 kertaa. Tämä korostaa hänen tärkeää asemaansa Kreikan maailmassa kokonaisuudessaan. Herodotuksen Pythias on vuorovaikutuksessa kuninkaiden, lainsäätäjien ja valtion perustajien kanssa. Hänet esitetään itsevarmana ja itsevarmana naisena, joka puhuu miehille tasa-arvoisena. Erään harvinaisen kerran, Herodotos mainitsee Pythian nimeltä . Hänen tarinansa Perialla the Pythiasta sisältää tarinan petoksesta ja melko nöyryyttävästä armosta luopumisesta.

Spartan soturikuninkaan pronssinen patsas, 1900-luvun kopio kreikkalaisesta alkuperäisestä

Cleomenes I oli Spartan kuningas noin vuodesta 519 eaa. Spartaa hallitsi kaksoiskuningaskunta ja Cleomenesin kuningastoveri oli Demaratus. Cleomenes halusi päästä eroon Demaratusista ja siksi hän päätti yrittää kumota valtaistuimen vaatimuksensa. Suunnitelmansa toteuttamiseksi hän tarvitsi Delphin oraakkelin apua. Hän värväsi vaikutusvaltaisen delphilaisen miehen nimeltä Cobon. Cobonille maksettiin lahjoa Pythialle – tuolloin Periallalle – jotta tämä antaisi lausunnon, jonka mukaan Demaratus ei ollut kuninkaallista syntyperää.

Herodotos käyttää tekstissään kreikankielistä verbiä taivutellakseen kuvaillessaan Periallan lahjontaa. Merkitys on tässä yhteydessä epäselvä, mutta on todennäköistä, että rahaa luovutettiin. Valitettavasti Perialla sai tiedon hänen lahjonnastaan. Tämän seurauksena Cobon karkotettiin Delfistä ja Perialla erotettiin virastaan. Myös kuningas Cleomenes joutui pakenemaan Spartasta.

Pythian merkitys

Hopeakolikko, jolla juhlitaan Crotonin, kreikkalaisen siirtokunnan perustamista Italiassa, joka perustettiin Delphic Oraakkelin neuvojen perusteella , 425-350 eKr., Berliinin valtionmuseot

Delphin oraakkelin laaja-alainen vaikutusasetti Pythian korkeaan asemaan muinaisen Kreikan naisten keskuudessa. Tuhannen vuoden historiansa aikana Oraakkelia on kuultu uusien valtioiden ja siirtokuntien perustamisesta sekä sotien ja hyökkäysten tuloksista. Sillä oli myös erittäin tärkeä rooli Kreikan valtioiden perustavanlaatuisissa poliittisissa uudistuksissa, joista osa vaikuttaa edelleen länsimaailmaan vielä tänäkin päivänä.

Voimakkaat hahmot Kreikan ja Rooman historiasta tunsivat tarvetta liittyä Delphiin. Kuten olemme nähneet, Pythia oli keskeisten neuvottelujen ytimessä. Hän oli nainen, joka tapasi kuninkaat, tyrannit, oligarkit ja keisarit. Toisin kuin muut naiset Kreikassa, hän puhui näille miehille valta-asemasta. Hänen sanojaan kunnioitettiin ja niiden mukaan toimittiin – niiden uskottiin loppujen lopuksi olevan Apollon jumalan sanoja.